Если б то ведомо было, мы б жизнь безмятежно вкушали,

Не трубили бы трубы, копье не пронзало бы воздух,

Ветер не бил бы в корму, стен не крушили б машины.

Агафий в первой книге “Истории” пишет: “Люди добровольно опустившиеся до крайних пределов страстей и неправды, наполняют мир войнами и потрясениями”. В заключение после многих метких изречений я приведу одно лишь место из Полибия: “Человек довольный необходимым для жизни, не нуждается в другом учителе мудрости”.

44 У того же Тертуллиана в слове “О душе” сказано: “Кто не предпочтет мирскую правду, которую не напрасно и апостол считает перепоясанной мечом, которую надлежит благоговейно соблюдать свирепствуя для блага человека?”. А в послании к проконсулу Скапуле он пишет: “Не устрашаем тебя, так как сами не имеем страха. Но я хотел бы сделать всех причастными спасению, убеждая не богоборствовать. Ты можешь и отправлять обязанности своей должности, и памятовать о человечности, ибо и такие, как вы, подвластны мечу”.

45 Различие проводимое здесь в отношении воинства, он же применяет еще к бракам, как в книге “О единобрачии”, так и в увещании “О целомудрии”.

46 Тертуллиан в слове “Об идолопоклонстве”: “В церковь не допускаются упражняющиеся в искусствах не согласных с церковным благочинием”. Августин, “О вере и занятиях”: “Блудницы и лицедеи, и всякие мастера общественного нечестия допускаются к таинствам христовым не иначе, как освободившись от него или сбросив такие оковы”.

Пример лицедея встречается у Киприана (послание LXV); примеры учителей фехтования, сводников и поставщиков жертвенных животных приводятся у Тертуллиана; пример циркового возницы - у Августина.

47 Слова Иосифа Флавия в “Иудейских древностях” (кн. XI).

48 Правило IV Карфагенского собора гласит: “Епископ да не вступает по вызову противной стороны в судебные споры о вещах преходящих”. Сюда же относится сказанное Амвросием (“Об обязанностях”, кн. II, гл. XXI) и Григорием Великим (кн. II, Ind. XI, поел. LVIII).

49 Эта книга написана, по видимому, в конце второго столетия н.э.

50 См. об этом у Ксифилина.

51 Следует добавить еще некоего воина, крещенного Корнилием, упоминание о котором имеется у Адона.

52 Жестокость этого сенатусконсульта смягчена императором Адрианом, о чем имеется свидетельство у Спартиана. В качестве примера суровости римских законов можно добавить еще запрещение рабам свидетельствовать на суде иначе, как под пыткой.

53 Зонара: “Он проявлял милосердие к тому, кто оставлял порочную жизнь, ибо во избежание заражения здорового необходимо отсечение больного и гнилого члена, но не выздоровевшего или выздоравливающего”. См. у Евсевия. О чрезвычайном милосердии, подобном милосердию Константина по отношению к христианам, можно найти у Саксонца, историка, в свидетельствах датчан о короле Гарольде.

54 Августин: “Обязанность священнослужителя составляет заступничество за виновных”. В посланиях его приводится множество примеров милосердия.

55 См. Златоуст, слово “О статуях” (XVI); правила Орлеанского собора (гл. 3); “Законы вестготов” (кн. VI, разд. V. 16; кн. IX, разд. II, гл. 3).

56 L. Nemo, C. de Episc. audientia.

57 Об этом см. у Кассиодора (XI, 40 и т. д.); также в “Декреталиях” - о церковной неприкосновенности.

58 Симеон Учитель, излагая это соборное правило, пишет: “Те, которые сначала, как видно, оказывали сопротивление насилию, но были побеждены нечестием и вновь приняли воинское звание, подлежат отлучению от причастия на десять лет”. Тот же смысл этого правила выражают Вальсамон и Зонара, а также Руфин (кн. X, гл. 6).

59 Этот грех считается самым тяжким; “величайшее преступление века” - называет его Тертуллиан в слове “Об идолопоклонстве”; “тягчайшее и крайнее преступление” - говорит Киприан в послании XII.

60 Сульпиций Север: “Понятно, что Лициний, намеревавшийся оспаривать у Константина обладание императорской властью, предписал своим воинам участвовать в жертвоприношениях; откалывавшихся же он изгонял из войска”. По этой же причине Валентиниан, ставший впоследствии императором, при Юлиане был вынужден снять воинский пояс. Близко к этому сообщение Виктора Утического о том, что при короле Гунерике многие отказались от воинского звания, которое тогда было связано с арианством.

61 Папа Лев в послании ХС к Рустику: “Ходатайствующим о прощении их недостойных поступков надлежит воздерживаться даже от многого дозволенного”. В послании епископов к королю Людовику читаем: “Каждый должен отвергнуть многое дозволенное, памятуя свое коснение во многом недозволенном”. В капитулах Карла Лысого сказано: “Пусть каждый стремится совершить тем больше добрых дел, чем большее осуждение он навлек на себя своей виной”.

62 Евсевий в “Доказательствах” (кн. I) изображает двоякую жизнь христиан: одну - совершенную; другую - низшую по сравнению с первой. Между прочим, “тех, кто праведно воюет, надлежит наставлять в том, как следует поступать”.

63 См. правило Майнцского собора у Грациана, в разделе Me Clerici vel monachi.

64 См. послание Иеронима к Непотиану.

65 В послании к пресвитерам, диаконам и простому народу фурна. Сюда относится L. Generaliter, С. de episcopis et clericls.

66 Тертуллиан, “Об идолопоклонстве”: “Как же он станет сражаться даже в мирное время?”. Он же. “Об избежании гонений”: “Для нашего мира что есть война, как не преследование?”. Киприан в послании X: “Когда сама мать наша церковь первая установила мир по милосердию божию”. Послание XXII: “Так как господь решил даровать мир самой церкви”. Послание XXXI: “О водворении, то есть об ожидании церковного мира”, “О заблуждениях”: “Ибо продолжительный мир разрушил унаследованное нами благочиние”. Сульпиций Север “По повелению Антонина Пия водворился в церквах мир”, и нескоро далее “По миновании затем 38 лет для христиан наступил мир”, а в период Константина: “С тех пор в спокойствии мы наслаждаемся миром”. И в начале “Истории”: “Происходили гонения христианского народа, а вскоре наступили мирные времена”.

Глава III

ДЕЛЕНИЕ ВОЙНЫ НА ПУБЛИЧНУЮ И ЧАСТНУЮ, ИЗЪЯСНЕНИЕ СУЩНОСТИ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ

I. Деление войны на публичную и частную.

II. Доказательство того, что не всякая частная война, даже после учреждения судов, не дозволена по естественному праву; примеры в подтверждение этого положения.

III. Не всякая частная война не дозволена даже по евангельскому праву; опровержение возражений.

IV. Деление публичной войны на более или менее торжественную.

V. Имеет ли и при каких условиях характер публичной война, если она ведется органами не облеченными верховной властью.

VI. В чем состоит гражданская власть.

VII. Что есть верховная власть.

VIII. Опровержение мнения, согласно которому верховная власть всегда принадлежит народу. Разбор доводов в пользу последнего мнения.

IX. Опровержение мнения, согласно которому король и народ находятся в постоянной взаимной зависимости.

X. Предварительные условия правильного понимания истинного мнения: во-первых, необходимость различать сходные термины при различии предметов.

XI. Во-вторых, необходимость различать право и способ обладания им.

XII. Доказательства возможности полного обладания верховной властью, то есть с возможностью ее отчуждения.

XIII. Возможность неполного обладания верховной властью.

XIV. Существуют несуверенные государства, состоящие в полном обладании, то есть с возможностью их отчуждения

XV. Указанное разделение подкрепляется различием способов установления регентства в королевствах.

XVI. Обязательства государя по предметам, не относящимся ни к естественному, ни к божественному праву, не ограничивают верховенства.

XVII. О делении иногда власти частью по предметам и частью по степени.

XVIII. О шаткости доказательства этого положения тем, что королям не угодно, чтобы некоторые их акты получали силу не иначе, как по одобрении их каким-либо собранием их государства.