паче же сами вы же сопротивославие не приемлете, по паче потаки любите.

А еже синклита, от иреблужения рожения, не веемы ( Так ХСУ; К всем. ):

паче же в вас есть таковая; моавитин ( Так ХСУ: К моявип (?)) же и

аммонитин - ты еси. Яко же убо они ( Так ХСУ; К исол (?)) от Лота

изшедши, от сыновца Авраамля, всегда на Израиля воеваху, тако убо и ты:

еже убо от властительского племяни ( Так ХС; К пламяни не; У племяни

кто. ) изшел еси, и на ны безпрестани советуеши пагубу (Антихриста же

вемы...на ны безпрестани советуеши пагубу.- Эти слова представляют собой ответ на

заключительную приписку (post-scriptum) Курбского в его послании. Курбский

намекает царю на какого-то его советника, «рожденного от преблудодеяния» и «всем

ведома», которого он сравнивает с антихристом; Грозный заявляет, что он не знает

такого. На кого намекает Курбский - не ясно; Устрялов (Сказания Курбского, прим. 218)

почему-то предполагает, что речь идет о Федоре Басманове, но ничем это не

69

обосновывает (нет никаких известий о том, чтобы Басманов был незаконнорожденным;

отец его Алексей играл видную роль в опричнине). - Говоря, что Курбский происходит

от «властительского» рода, Грозный, вероятно, намекает на происхождение Курбского

(череа ярославско-смоленских князей) от Рюриковичей.).

Что же убо писал, хотя ( Так ХСУ; К хтотя.)) убо поставите ( К

недописано постави. ) судею или учителя, - и к чесому убо власть твоя,

понеже убо претительно повелеваеши. Тако же убо бесовскому злохитрию

подобно! Ово убо лукаво и ласкателно, ово же гордо ( Так ХСУ; К горко). и

страшительно; та же убо и ты: ово убо гордостию дмяся» выше меры,

подобяся местоблюстителем, яко изветы творя, к нам писал еси; ово же

худейгоим рабом своим и скудным умом подобяся. Яко же убо избежавше

от рук наших ( Так ХСУ; Я ваших. ), и яко же пси нелепая глаголеше; тако же

и ты по-своему злобесному, изменному, собацкому хотению и умышлению,

иступив ума неистовяся, бесному подобяся, колебляся ( Так ХСУ; К

коблеся. ), писал еси.

Тем же подобно пророческое слово: «Се владыка Господь Сафаоф

отимет от июдея и от Еросалима крепляющи и крепяще, крепость хлеба и

крепость воды, исполина ( Так ХСУ; Я исполна. ) крепка, человека ратника,

судею, и пророка и смотрелива, старца, и пятьдесятоначальника, и

дивносоветника, и премудра художника, и разумна послужника. И

поставлю юношу начальники их, и ругатели обладают ими. И спаднут ими

людие, человек человеку, и человек ко ближнему своему: приразитца

отроча к старцу, и безчестны к чесному. Яко иметца человек брата своего и

присного отцу своему, глаголя: ризу имаишг начальну, вождь нам буди, се

брашна моего область да есть. И отвещав в день он, и речет: не буду стар,

несть бо в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду старее людем сим. Яко

оставлен бысть Иеросалим, Июдея разоритца, и языцы их беззаконием

Господеви не покорятца. Занеже смприся слава их, и студ лица их

противитца им; грех же свой, яко содомски, возвестиша и явиша. Горе

душе их, заме мыслише совет лукав в себе, рекше: свяжем праведнаго, яко

непотребен нам есть. Убо плоды дел своих и ядят. Горе беззаконному, злая

бо приключитца по делом руку его. Людие мои, приставницы ваши

пожинают вас, истязающе обладают вами. Людие мои, блажаще, льстят вы,

и стезя ног ваших возмутят ( Так ХСУ; К возьмут тя. ). Но и ныне станет на

суд Господь и поставит на суд люди своя: сам Господь на суд приидет со

старцы людей и со князи своими».

И яко же Ареопагит писа к Димофилу ( Так ХСУ; К Арепогит Тимофелу. )

иноку: «Димофил же, и аще и кто другая благия враждуя, зело праведни и

запрещаетца и навыцает ( Так ХСУ; К навыщаст. ) добрая и ублажаетца.

Како бо не подобаше, рече, благому о спасении погибших веселитеся и

животе умерших? Сего ради и на рамо взем еже одва от заблуждения

возвращения и благия аггелы на веселие воздвижет, и благое от

неблагодарных, и восиявает солнце свое на лукавое и благие, и на самую

70

душу свою полагает за отбегающих. Ты же, и яко племена твоя являют, и

припадшему ко свешеннику, яко же рекл еси, нечестива и грешна, не вем

како на себе востав отринул еси; та ж ово убо молящеся исповедающе ко

уврачеванию злых нрити; ты же не ужасеся, но и благому священнику со

свирепъством досадил еси, помилована быти кающагося ( Так ХСУ; К

сияющегося. ) и нечестива судивше; и конец «изыти» рекл ( Так ХСУ; К

конец изрекл. ) еси свещеннику с подобными, и воскочил еси не сущее

праведно к невходимым, и святая святых скутал еси, пишеши к нам, яко

хотящаго растлити свещенная промыслительне снабдех, и еще что

сохранях. Ныне убо слыши наших: не праведна свещенника, ото иже от

тебе служительно и вкупе тобе раб виновен творити, аще ино чествовати

вы божественная мнитца, аще ино что ото отреченных обличитца содеяв.

Аще бо неудобрение и безчиние божественне их есть предел и устав

исшествие не имать слова-Бога ради богопреданный разрушити чин. Не бо

в себе Бог разделися ( К недописано раздели). ); како убо станет царьствие

его? Аще Божие есть, яко словеса глаголют, суд, свяенниццы же вестницы,

и пророцы ( К пророцы нет. ) по свещенноначальницех суд божественных

судеб, от тех божествешшя прикладне ты посредством ( К недописано

посре. ) служитель, егда есть время, навыкни ( Испр.; К навыкну; У

навыкнуе; ХС навыкниши. ), имиже и еже быти угодник сподобился еси.

Или не свещеннии образм сие вопиют? Ибо не просте всех, изрядно суть

святая святых; приближаетца вящим свещенно-совершительное удобрение,

та же свещенник удобрение, последуя еже сим служителное; вчиненным

( Так ХСУ; К в нынешнем. ) же угодником, рекше иноком, двери невходимых

( Так ХСУ; К входимых. ) суть отлучены ( Так ХСУ; К отлученных. ), на

нихже совершаютца и предстоят не к блюденнго их, но к чину и разумению

своих, паче людем, нежели свещенническим приближаться. Сего ради

свещешшх чиноначалия, причещаться им свещенно полагает

божественных, иным, рекъше внутреннейшим, их преподание в руце: ибо

и божественном образе не присно, предстояще жертовника зрят и слышат

божественная, светле им открываема, происходяще благоверне, на извъная

( Испр.; К на низвынья (?)) божественных завет послушательньш угодником

и свещенным людем и чистящимся чином и изъявляют по достоянию

свещенная, яже добре пречистая сохраненная, дондеже мучительским

воскочил; облачити святая святых понудил еси нехотящая; и емети рекл

еси, свещенная соблюдати, а паче неже видел еси, ниже слышал еси, ниже

имел еси что о прикладных со свещенником, яко же ниже истинну словес

убедил еси, но кождо день ( К вместо день пробел. ) сия толкуя развращение

слышещим. И аще убо языка начальство некто взяти начнет, не повеленно

ему от царя, праведне мучитися имате. И аще и князя, оправдающего

некоторый или осуждающего, предстоя некто от нихже под ним

вчиненъных посудити дерзнет, не убо, глаголю ( Так ХСУ; К пря. )

досаждати вкупе и начала изгнати? Ты же, человече, сице смеятелен еси на

( Так ХСУ; К ски но. ) кроткого и благаго и на свещенноначалнический его

устав. И сия подобаше реши, згда паче достояния кто начинати обаче

71

лепотно ( Так ХСУ; Я лепона. ) деяти мнешася, ибо ниже се мощно ни

единому. Что ( Так ХСУ; К то. ) убо безместно Озия твориша, каде Бога?

Что же Саул, пожирая? Что жемучителныя бесове, воистинно