мнишеская одеяния бывшим и на царьство паки наскочившим, и зде

убогорчайша смерти прияша, тамо же безконечны муки прияша, понеже

самолюбия ради и гордости сие сотвориша. Сие же от владычествующих,

кольми же паче от работных! Божий суд ожидает, иже ангельский образ

поправшим! Многи желе не в давных летех пострижены от синклитов,

превелика паче же первых сие дерзнуша сотворити, аще и в прежнюю паки

приидоша. Таково ли благочестие держите, еже сие злобесным своим

обычаем нечестие сотворяете?

Или мнишися, яко ты еси Авенир сын Ниров, есть храбрейший

возрастом? Или, еже та сия писания злобесным своим обычаем нечестия

сотворяете, или мнишися гордостию дмяся писати? И от того да что бы

есть? Егда убо уби его Иоав, сын Саруи, тогда оскудели во Израили. Не

пресветлые ли победы з Божиею помощию на противныя показаша? Се

убо, гордостию дмяся, всуе хвалишися! Смотри же и сего, еже подобно

тебе сотворшаго; аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим; что убо

поможе ему бранная храбрость, еже господина своего нечестие, еже убо

поят подругу Саулю Ресфу, и рекшу ему о сем сыну Саулю Мумъфиосу, он

же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты

уподобися злобесным своим обычаем, желая гордостно излише чести и

богатства. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же

убо и ты от Бога данные грады и села посягая, равно тому нечестие,

бесуяся, сотворяеши. Или убо предложи ми плач Давыдов? Ни убо царь

праведен ( Так Пг М; Ар приведен. ) сы? И не хотя убиение сотвори;

нечестивий же в своей погибели погибе. Смотри же, яко бранная храбрость

не помогает, аще кто господина не чествует. Но и еще предложу ти

Ахитофела, подобно тебе, лукав совет совещевающе Авесолому на отца: и

како потрясе? Но последуя сия, единаго старца разумом совет его

разсыпася, и весь Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же

удавления конец погибельный обрете. Яко же тогда, тако и ныне обычай -

благодать Божия в немощи совершатися, и ваша злобесная на церковь

востания разсъшает сам Христос. Смотри же и древняго отступника

83

Иеровоама сына Наваща: како отступи со десятью колены Израилевамя, и

сотвори царьство в Самарии Самарий и отступи от Бога жива и поклонися

тельцу, и како убо смятеся царьство Самарии тое неудержанием царей и

вскоре погибе; Июдино же, аще и мало бысть, но странно, и пребысть до

изволения Божия, яко же рече пророк: «разверепе, яко юница, Ефрем»; и

паки инде реченно бысть: «сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки,

возвратишася в день брани, зане не сохраниша повеления Господня и в

законе его не изволиша ходити». «Человеке, останися рати: аще убо со

человеком борешися, то одолеет тя, или одолееши; аще с церковию

борешися, то всяко одолеет тя, жестоко бо ти есть против рожну прати: не

бо и вступиши, на нозе свои окровавиши. Да ся пенит море и бесит; но

Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы в нем

кормчию Христа; вместо же гребца - апостоли, вместо кормник - пророки,

вместо правителей - мученики и преподобный; и сия убо вся имущи, аще и

весь мир возмутится, но не убоимся погрязновения: мене убо светлейши

творите, сам же свою погибель содеваеши».

Како ж и сего не могл еси разумети, яко подобает властелеи не зверски

яритися, ниже безсловесно смирятися? Яко же рече апостол: «овех убо

милуете разсуждающе, овех же страхом спасайте, от огня восхищающа».

Видиши ли, яко апостол повелевает страхом спасати? Тако же и во

благочестивых царех временех много борящеся злейшее мучение. Како же

убо, по твоему безумному разуму, единоко быти царю, а не по настоящему

времени? То убо разбойницы ц татие мукам неповинни, паче же и злейшая

сих лукавая умышления; то убо вся царьствия невстроении и

межоусобными браньми вся растлятся. И тако ли убо пастырю подобает,

еже не разсмотряти о нестроении от подовластных своих?

Како же не стыдишися, злодеев мученики нарицая, не разсужая, за что

кто постражет? Апостолу вопиющу: «аще кто незаконно мучен будет,

сиречь не за веру, не венчается»; божественному убо Златоусту и великому

Афонасию во всем исповедании глаголющим: мучими убо суть татие, и

разбойницы, и злодея, и прелюбодея: такови ли убо блаженнии? Понеже

грех ради своих мучими бысть, а не Бога ради. Божественному же

апостолу Петру глаголющу: «лутче убо благотворяще пострадати, неже зло

творящим мучения». Вы же, злобесным своим обычаем подобящеся

ехитнину отрыганию, ядь изливающи, ничто же повиновения человек, и

законопреступления, и времен разсужающе, свою злолукавую измену

бесовским умышлением, лестию языка покрыти хотяще. Се ли убо

сопротивно разуму, еже по настоящему времени жити? Воспомяни же и во

царех великого Констянтина: како, царьствия ради, сына своего,

рожденного от себе, убил есть! Князь Феодор Ростиславич, прародитель

ваш, в Смоленске на Пасху колики крови пролиял есть! И во святых

причитаются. Како же убо и Давыд, иже обретеся Богу по сердцу и

хотению, како ( Так Пг М; Ар кто. ) повеле и Давыд, да всяк убивает Усеина:

84

и хромыя, и слепыя о ненавидящих душа Давыдовы, егда не прияша его во

Иеросалим, како убогих причитательных в вотчинники, яко не восхотеша

от Бога даннаго им царя прияти? Како же разсудиши и се, еже таково

благочестие царь на немошней чади силу свою и гнев показа? Или убо

нынешнее изменники не ровно сим злобу сотвориша? Но паче и злейше.

Они убо точию возбраниша приход н не успеша ничто же; сии того, и ятово

от них, Богом им даннаго, и рождынагося у них на царьстве, царю

преступив крестную, крестную клятву, отвергоша, и елико возмогоша злая

сотвориша, всячески, словом и делом, и тайными умышлении: и чесому

убо они сих подобнее злейшим казнем? Аще-ли речеши: «она явна есть,

сия же не явна», по сему убо злейший есть ваш злобесный ( Так М; Пг Ар

злобесные. ) обычай; яко человеком видимо есть доброхотство и служба, от

сердец ваших исходит помышления, злодеяние, пагуба смертная к

разорению; усты своими убо благословляете, сердцем своим кленете.

Многа ж и ина обрящеши во царьствии царей своих: царьства во всяких

нестроениих исправиша и злобесных человек разумы и злодеяния

возразите. И повсегда убо царем подобает ово зрительным быти, овогда

кротчайшим, овогда же ярым; ко благим убо милость и кротость, к злым же

ярость и мучение. Аще ли же сего не имея, несть царь, царь бо несть

боязнь делом благим, но злым. Хощеши ли бо не боятися власть? Благо

твори; аще ли злое твориши, бойся, не бо туне мечь носит - в месть

злодеем, в похвалу же добродеем. Аще благ еси, почто имея в сингклите

пламени палящи, не погасил еси, но паче разжегл еси? Где было ти советом

разума своего злодейственный совет исторгнута, ты же убо больми плевел

наполнил еси! И збысться на тебе пророческое слово: се всеявый огнь,

зжете и ходите по свету пламени огня вашего, егоже сами себе разжегосте.

Како же убо ты не со Июдою ли предателем равно причтеся? Яко же бо он

на общаго Владыку всех, богатства ради, возбесися и на убиение предаст,

со ученики водворящеся, со иудеи же веселящеся, тако же убо и ты, с нами

пребывая, и хлеб наш ядяше, и нам служити соглашаше, на нас злая в

сердцы собирайте. Тако ли убо исправил еси крестное целование, еже

хотети добро во всем безо всякие хитрости? И что убо твоего злохитрия

умышления злее? Яко же рече премудрый: «несть главы, паче главы

змиевы», паче же иныя несть злобы твоея.

Почесому же и учитель еси души моей и телу моему? Кто убо постави

судию или властеля над нами? Или ты даси ответ за душу мою в день