Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: како убо веруют бес

проповедующего, како же и проповедуют, а не послани будут? И се убо

бысть в пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И кто тя

рукополагателя постави, яко учительский сан восхищающи? Апостолу

Иякову сие отрицающи: «Не мнози учители бывайте, братие, ведящеи, яко

вящей грех приемлем, много бо согрешаем вси: иже словом не грешити,

сей совершен муж, силен обуздати и все тело. Се и коням бразды во уста

влагаем, да повинуются нам, и все тело ( Так Пг М; Ар се и коням бразды во

85

уста влагаем, да повинуются нам и все тело нет. ) их обращаем. Се и

корабли, толицы суще, от жестоких ветров заточаеми, обращаются малым

кормильцем, яко же хощем: тако и язык мал уд есть, и вельми хвалится. Се

мал огнь колику вещь сожигает! И язык лепота неправде; тако и язык

водворялся во удех наших, сквернящи все тело и опаляющи коло рожества,

и опаляем от геенны; всяко убо естество зверей и птиц, гад же и рыб

мучатся и умучится естеством человеческим; язык же никто же от человек

муже умучити, содержимо бо зло, исполнь яда смертоносна. Тем

благословим Господа и Отца, и тем кленем человеки, иже по подобию

Божию бывшая; от тех же уст исходит благословение и клятва. Не

подобает, братия моя возлюбленная, сим тако бывати. Егда убо источник от

того же истицания точит сладкое и горькое? Егда может, братия моя,

смоковница маслины творити, или лоза смоквы? Тако ни един же источник

сланну и сладку творит воду. Кто мудр и худог в вас, да покажет от доброго

жития дела своя, в кротости и в премудрости. Аще ли зависть горьку имать

и веру в сердцех ваших, не хвалитеся и не лжите на истинну. Несть

премудрость свыше низходяще, но земна, душевна, бесовска. Идеже бо

зависть и рвения, ту нестроения и всяка зла вещь; а вышня премудрость

первое убо чиста, потом же смирна и кротка, благопокорлива, исполнь

милости, плодов благих, несуменна и нелицемерна. Плод же правды во

смирении сеетца творящим мир. Откуду брани и свары в вас? Не отсюду

ли, от сластей ваших воюющих? Желаете, и не имате; убиваете, и завидите,

и не можете улучити; сваряетеся и борете, и не имате, зане не просите;

просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех изживете.

Приближитеся Богу, и приближится вам; очистите руце, грешницы, и

очистите сердца двоедушнии. И не оклеветайте друг друга, братие:

оклеветан или осуждая брата своего, оклеветает закон и осуждает закон;

аще ли закон осуждавши, неси творец закону и осуждает закон, еще ли

закон осуждавши, неси творец закону многи спасти и погубити. Ты же кто

еси, осуждаяй друга?».

Или мниши сие быти светлость благочестивая, еже обладатися царьству

от попа невежи, от злодейственных, изменных человек, и царю

повелеваему быти? И сие ли супротивно разуму и совесть прокаженна, еже

невежу взустити ( Так Пг; Ар възстити; М возвестити. ) от Бога данному

царю воцаритися? Нигде же бо обрящеши, иже не разоритися царству, еже

от попов владому. Ты же убо почто ревнуеши? иже во грецех ( Так Пг М; Ар

гресех. ) царьствие погубивших и турком повинувшимся? Сию убо

погибель и нам советуеши? И сия убо погибель на твою главу паче да

будет! К сему же и сему подобен еси, яко апостол пишет к Тимофею,

глаголя: «Чадо Тимофее, се же веждь, яко в последняя дни настанут

времена люта; будут человецы самолюбцы, сребролюбцы, оплазивы,

горды, хульницы, родителем противляющеся, неблагодарни, непреподобни,

нелюбивы, невестохранителп, прелагатели, невоздержницы, некротцы,

неблаголюбцы, предателе, предерзливы, возносливы, имуща образ

86

благочестия, силы же его отвергшася. И сих отвращайся. Водимо похотьми

различными; всегда учащася, и николи же в разум истинный прийти

могуща. Яко же Ианни и Амврий противистася Моисею, тако и сии

противятся истинне, человецы растлевше умом, неискушени о вере. Но

преуспеют паче о мнозе: безумие бо их яве будет всем, яко же и онех

бысть».

Или убо сие светло, попу и прегордым, лукавым рабом владети, царю же

токмо председаннем и царьствия честию почтену быти, властию же ничим

же лутчи быти раба? А се ли тьма, яко царю содержати повеленная? Како

же и самодержец наречется, аще не сам строит? Яко же рече апостол Павел

к галатом пиша: «В неколико лет наследник есть младенец, ничим же есть

лутче раба, но под повелительми и приставники есть, до нарока отча». Мы

же, благодатию Христовою, и доидохом лет нарока отча, и под

повелительми и приставники быти нам не пригоже.

Речеши же убо, яко едино слово обращая семо и овамо, пишу? Понеже

бо есть вина всем делом вашим злобеснаго умышления, понеже с попом

положисте совет, дабы аз словом был государь, а вы б с попом владели:

сего ради вся сия сключишася, понеже и додне не престаете, умышляюще

советы злыя. Воспомяни же, егда Бог извожаще Израиля из работы, егда

убо постави священника владати людьми, или многих рядников? Но

единаго Моисея, яко царю, постави владателя над ними: священствовати

же ему не повеле, но Аарону брату его повеле священствовати, людскаго

же строения ничего не творити; егда же Аарон сотвори людский строй,

тогда и от Бога люди ( Так Пг М; Ар люди нет) отведе. Смотри же сего, яко

не подобает священником царская творити. Тако же Дафан и Авирон

хотеша схитити себе власть, и сами погибоша, и какову Израилю погибель

наведоша? Еже вам, бояром, прилично! После того же, бысть судия

Израилю Исус Наввин, священъник же Елиозар; оттоле, даже и до Лию

жерца, обладаху судия: Июда, и Варак, и Евфай, и Гедеон и инии многи, и

каковы советы и победы на противный поставляху и Израиль спасаху! Егда

же Илия жрец взя ( Так Пг М; Ар вся. ) на ся священство и царьство, аще сам

праведен вяще и благ, но понеже обоюду припадши богатству ( Так М; Пг

Ар; богатство. ) и славе, како сынове его Офний и Финиос заблудиша от

истинны, и како сам и сынове его злою смертию погибоша, и весь Израиль

побежден бысть до дни Давыда царя. Видиши ли, яко священство и

рядничество не прилично царским владати? Се же убо в Ветхом; в

Римском же царьствии, и в новой благодати, по Греческих, еже по вашему

злобесному хотению разуму случися. Како убо Август кесарь всею

вселенною обладаша: Аламаниею, и Долматиею, свои Талиская места, и

Готвы, и Савроматы, Кафине, и Сиреею, и Киликеею, и Асиею, и Азонею,

и Междоречием, и Каппадокическими странами, и Дамаском градом, и

Еросалимом, и Александрея, и Египетская власть, даже и до Перския

державы; вся сия под единою державою бяху много лет, даже и до первого

87

во благочестии великого царя Констянтина Влафла. И после его, чада его

разделиша власть: Констянтин убо во Цариграде, Констянтин иже в Риме,

Констянтин же в Долматии. И оттоле убо Греческая власть делится и

скудость приимати. И паки, во царство Маркияне, во Италии мнози князи

и местоблюстители восташа, подобно вашему злобесному умышлению; во

царство же Льва Великого, и обладаша коиждо своими месты, яко же во

Африкии Зинзирих рига и ины, и оттоле убо всяко строение и царьствия

Греческая проста: токмо убо упражняхуся на власти и чести и богатства, и

междоусобными браньми растлевахуся. Во царьство Анастасия Дикотра

Драчанина не больми нача оскудевати.

Хотению ублажиши ли людей сих, имже сия суть? Но како рече пророк

Божий? Людие (имже Господь Бог их, яко же рече Исайя пророк), «что и

еще уязвистеся, прилагающая беззакония? Всяка глава и болезнь, и всяка

сердца и печаль. От ногу даже и до главы несть целости, на них же рана