Революционная марксистская теория враждебна всякому догматизму, всякой косности и застою мысли. Догматики мыслят застывшими, неизменными категориями, они цепляются за отжившие формулы, враждебно относятся ко всему новому. Чтобы стать марксистом, недостаточно заучить цитаты из классиков марксизма-ленинизма и бойко ими оперировать. Такой подход к теории опасен для партии пролетариата. Если партия догматически и начетнически относится к марксизму, она утрачивает способность творческого его применения к специфическим условиям своей страны, отрывается от реальной действительности. Как ревизионизм в теории неизбежно сопровождается поворотом к реформизму в политике, так догматизм ведет к сектантству, к «левому» оппортунизму. Если правый оппортунизм стоит на позициях фатального преклонения перед объективными условиями и недооценивает субъективные факторы, то и «левый» оппортунизм игнорирует объективные условия и впадает в субъективизм и авантюризм в политике. Догматизм и ревизионизм – две стороны одной и той же медали, борьба с ними коммунистических партий является необходимым условием творческого развития марксизма-ленинизма.

Должна ли партия нести идеи социализма в массы? Этот вопрос, на который В.И. Ленин дает ответ в книге «Что делать?», казалось бы, и не был дискуссионным. Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом революционная теория объясняла пролетариату необходимость классовой борьбы, уничтожения капитализма и завоевания им политической власти. Естественно, что само содержание теории требовало от коммунистических партий разъяснить эти идеи тем, кому они в первую очередь предназначались.

Это хорошо понимали русские марксисты. Еще в 1894 году в работе «Что такое „друзья народа“ и как они воюют против социал-демократов?» В.И. Ленин отмечал, что, когда идеи научного социализма получат широкое распространение среди рабочих, только тогда удастся свалить абсолютизм и расчистить путь к социалистической революции. Под руководством В.И. Ленина и возглавляемого им «Союза борьбы за освобождение рабочего класса» был совершен исторический поворот русской социал-демократии – со времени петербургских стачек 1895 – 1896 годов положено начало соединению социализма с рабочим движением. По примеру петербургского «Союза борьбы» социал-демократические организации других городов перешли от пропаганды в кружках к агитации в массах, понесли идеи социализма в широкие слои пролетариата России. Эти славные традиции продолжила «Искра» в новых условиях назревания революции. Она развернула не виданную до тех пор по размаху политическую агитацию и социалистическую пропаганду.

Однако «экономисты» объявили работу партии по внесению социалистического сознания в стихийное рабочее движение насилием над этим движением и стали утверждать, будто социализм вырастает из этого движения без помощи социал-демократии. Так возник вновь в начале XX века в русской социал-демократии вопрос, на который и теоретически и практически был дан в свое время ответ, – должна ли партия вносить в рабочее движение идеи социализма?

Мог ли возникнуть социализм из стихийного рабочего движения? В.И. Ленин в «Что делать?» показал, что упования «экономистов» на возникновение социализма из стихийного рабочего движения без помощи марксистской партии и помимо нее были антинаучными в своей основе.

Научный социализм явился теоретическим выражением рабочего движения, он ответил на вопросы, поставленные ходом исторического развития и ростом рабочего движения. Однако возник он не из стихийного рабочего движения, а из науки. Марксизм явился прямым продолжением предшествовавших ему учений. Основоположники его – К. Маркс и Ф. Энгельс совершили величайший научный подвиг. В социальной науке произошел революционный переворот. Пролетариат получил могучее оружие самопознания и борьбы. Сила этого учения – в его глубокой правдивости и жизненности. Идеи научного социализма легко усваиваются пролетариатом, так как отвечают его насущным интересам; являясь мировоззрением рабочего класса, они получают среди рабочих самое широкое распространение.

Однако во все времена научный социализм вызывал и вызывает к себе вражду и ненависть господствующих классов за то, что он освещает пролетариату путь революционного преобразования мира. Буржуазия, располагая всеми средствами идеологического воздействия на рабочий класс, используя всю пропагандистскую машину – газеты, книжные издательства, радио, телевидение, кино, университетские кафедры, церковь и т.д., – ведет борьбу с марксистской идеологией. Коммунистические партии подвергаются репрессиям. Со времени возникновения марксизма буржуазия всегда воздвигала препятствия на пути его проникновения в рабочее движение и стремилась подчинить пролетариат своей идеологии.

Отрицая необходимость внесения социалистической идеологии в стихийное рабочее движение, «экономисты» расчищали почву для проникновения в рабочий класс буржуазной идеологии. Из стихийного рабочего движения, если ослаблена политическая работа партии в массах, вырастает, как отмечал В.И. Ленин, тред-юнионистская идеология – понимание необходимости объединяться в профессиональные союзы для борьбы за фабрично-заводское законодательство и за улучшение своего экономического положения. Однако эта идеология не зовет пролетариат к революционному преобразованию общества, к социализму, она обрекает его на борьбу за улучшение своего экономического положения в рамках капиталистических общественных отношений. Утверждению реформистской идеологии в рабочем движении всячески способствует и буржуазия. Она не может не считаться с ростом рабочего движения и предпочитает экономическими уступками, подкупом части рабочего класса посеять в его рядах иллюзии возможности без революции и социализма улучшить экономическое положение трудящихся.

Отрицая необходимую работу партии по внесению идей социализма в рабочий класс, «экономисты» объективно толкали рабочее движение на путь реформизма. Они проповедовали философию пассивности, не имеющую ничего общего с марксизмом. Практически это был отказ от трудной в условиях царизма работы партии по внесению идей социализма в рабочее движение.

И в современном мире идет острейшая борьба двух идеологий. Широкому распространению идей социализма, их могучему влиянию во всем мире империалистическая буржуазия не может ничего противопоставить, кроме откровенного, ничем не прикрытого антикоммунизма. До сих пор доводы «экономистов» против ленинского тезиса о необходимости внесения социалистического сознания извне повторяются современными фальсификаторами ленинизма. Работа партии в этом направлении изображается как насилие над стихийным рабочим движением. Один из современных защитников «экономизма», западногерманский историк Д. Гейер, в книге «Ленин в русской социал-демократии в 1890 – 1903 годах» пытается противопоставить научный социализм стихийным устремлениям пролетариата. В книге американского буржуазного социолога Альфреда Мейера «Ленинизм» ленинские положения о необходимости внесения социалистического сознания интерпретируются как антидемократическая «фабрикация общественного мнения».

Социальный смысл этих нападок современных буржуазных идеологов предельно ясен – это выполнение заказа господствующих классов отвлечь массы от классовой борьбы любыми средствами. В обстановке огромного успеха социалистических идей буржуазные социологи с помощью старых приемов, позаимствованных у «экономистов», стремятся посеять недоверие к коммунистическим партиям, к их пропаганде, обезоружить пролетариат.

Коммунистические партии в своей деятельности исходят из ленинских советов и указаний не забывать о важности повседневной работы по пропаганде идей социализма в рабочем классе. В.И. Ленин писал, что «всякое умаление социалистической идеологии, всякое отстранение от нее означает тем самым усиление идеологии буржуазной» [Л: 6, 40]. Борьба против буржуазной идеологии во всех ее проявлениях, начиная от откровенного антикоммунизма и фашизма и кончая различными идеями «народного капитализма», является необходимым условием распространения идей социализма во всем мире. Курс на мирное сосуществование двух систем, который проводят Коммунистическая партия Советского Союза и все мировое коммунистическое движение, отнюдь не означает мирного сосуществования двух идеологий. Наша партия считает, что мирное сосуществование есть форма классовой борьбы не только в области экономики и политики, но и в идеологии.