виды.

Описание Сотворения мира завершается первыми четырьмя стихами второй главы: “Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог

седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их …”

Подобная картина дня седьмого требует комментария. Во-первых, относительно смысла

некоторых слов. Текст взят из пересмотренного стандартного варианта Библии, о чем уже

говорилось выше. Слово “воинство” здесь, по всей вероятности, означает все множество

сотворенных созданий. Что касается выражения “и почил”, то это — стиль перевода ивритского

слова “шаббат”, от которого произошло ивритское название выходного дня, отсюда и английское

выражение “саббат”.

Совершенно ясно, что отдых Бога по завершении Им шестидневных трудов — не более чем

легенда. Но ей все же есть объяснение. Мы не должны забывать, что описание Сотворения мира, рассмотренное на этих страницах, заимствовано из так называемого Сасердотальского варианта, написанного священниками и книжниками, которые были духовными наследниками Иезекииля, Пророка в Вавилонском изгнании, писавшего в шестом веке до н.э. Мы уже увидели, каким

образом священники по-своему перетасовали Яхвист и Элохист, руководствуясь лишь

собственными соображениями. Отец Де Во указал, насколько существенен элемент “легализма” в

этих Писаниях, что тоже было отмечено выше. Так вот, в описании Сотворения мира, приведенном в Яхвистском тексте, написанном несколькими веками ранее Сасердотальского, никак не упоминается шаббат Бога после изнурительных недельных трудов. Это уже авторы

Сасердотальского варианта вводят его в описание. Они делят недельные труды на отдельные дни, очень четко указывая дни недели.

Суббота (шаббат) является для них как бы стержневым днем, который они преподносят

верующим в качестве особого дня, — дня отдыха. При этом они подчеркивают, что Бог первым

почтил его. Последующее же описание, проистекающее из этой практической необходимости, имеет очевидную религиозную подоплеку, но данные науки, несомненно, позволяют

квалифицировать его как вымысел.

Представления о том, что последовательные этапы Сотворения мира (как они виделись авторам

Сасердотальского текста, стремившимся настроить людей на религиозную волну), могли

“уместиться” всего лишь в одну неделю, с научной точки зрения не выдерживают никакой

критики. Сегодня мы прекрасно знаем, что процесс формирования Вселенной и Земли протекал

поэтапно, и каждый из этапов продолжался очень долго (в третьей части настоящей книги мы

рассмотрим этот вопрос, обратившись к сведениям Корана, касающимся Мироздания). Даже если

бы описание завершилось вечером шестого дня (без упоминания седьмого дня, шаббата, когда

Бог “почил после трудов праведных”), и даже если бы, подобно тому, как это имеет место в

описаниях Корана, мы были бы вправе считать, что на самом деле это были никакие не дни, а

точно не установленные периоды времени, — все равно описание Сасердотальского текста не

стало бы от этого более приемлемым. Ведь последовательность эпизодов Сотворения мира в нем

совершенно противоречит элементарным научным знаниям.

Поэтому можно заключить, что картина Сотворения мира в Сасердотальском тексте — выдумка

человека, одаренного воображением и искусностью. Ее автор не ставил перед собой цель донести

Истину.

Второе описание

Второе описание Сотворения мира в Бытии сразу же следует за первым, без всяких комментариев

и переходов. Однако оно не вызывает возражений, подобных тем, которые сразу возникают при

чтении первого описания. Второе создано приблизительно тремя веками раньше первого и

намного короче его. В нем больше места отведено повествованию о Сотворении человека и

Земного рая, чем о Сотворении Земли и Небес. Описание Сотворения Земли и Неба там очень

краткое (глава 2, 4-7):

“Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал

землю и небо, И всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую

траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека

для возделания земли; Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь

Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою”

(“В тот день, в который Бог Яхве сделал Землю и Небеса, и когда на Земле еще не было полевых

растений, не выросло полевых трав, — ибо Бог Яхве еще не посылал на Землю дождь, и когда еще

не было людей, дабы возделывать ее; с Земли вознесся потоп и затопил всю ее поверхность, —Тогда Бог Яхве слепил человека из пыли Земной и вдохнул в его ноздри жизнь; и человек

ожил”[18])

Так выглядит Яхвистский текст, который можно встретить в современных изданиях Библии. Но

был ли он столь краток изначально — до того, как Сасердотальский текст был добавлен к нему?

Сегодня никто не в состоянии сказать, был или не был урезан с течением времени этот Яхвистский

текст. Мы не знаем, действительно ли те несколько строк, что дошли до нас, содержат в себе все

сведения о Сотворении мира, которые первоначально присутствовали в этом древнейшем

Библейском тексте.

Яхвист не дает истинной картины формирования Небес и Земли. Из него ясно следует только то, что когда Бог создавал человека, растительности на Земле еще не было — ведь еще не было

дождя, хотя поверхность Земли была покрыта водами. Это подтверждает последовательность

повествования: Бог посадил сад в то же самое время, когда был создан человек. Поэтому

растительный мир появляется на Земле одновременно с человеком.

Все это не соответствует научным фактам — ведь растительность произрастала на Земле задолго

до появления человека. Мы не знаем, сколько сотен миллионов лет отделяют эти два события —появление растительности и появление человека.

Это — единственное критическое замечание, касающееся Яхвистского текста. В нем, в отличие от

Сасердотальского варианта текста, где для всех событий отводится лишь одна неделя, не

устанавливается очередность в Сотворении Вселенной, Земли и человека. И это освобождает его

от серьезных возражений.

Время Сотворения мира и время появления

человека на Земле

В еврейском календаре, составленном на основе данных, содержащихся в Ветхом Завете, очень

точно указано это время. Вторая половина 1975 года от рождества Христова соответствует началу

5736 года от Сотворения мира. Сотворение человека имело место лишь несколько дней спустя, так что, если исчислять в годах, возраст человечества соответствует еврейскому календарю.

Здесь, возможно, следует сделать некоторую поправку с учетом того, что первоначально

летоисчисление велось в лунных годах, в то время как на Западе календарь основывается на

солнечных годах. Такая поправка может, конечно же, быть сделана ради полной точности, но она

составляет не более чем 3 %, и не окажет какого-либо существенного влияния. Следовательно, ею

можно пренебречь в целях упрощения наших расчетов — ведь из периода в тысячу лет мы

должны вычесть на поправку лишь тридцать лет. Поэтому мы будем недалеки от Истины, если на

основании этого древнееврейского отсчета времени, начиная от Сотворения мира, скажем, что

Сотворение имело место приблизительно за тридцать семь веков до рождества Христова.

А что же говорит нам современная наука? Сложно дать ответ на вопрос, касающийся образования

Вселенной. Здесь мы можем указать лишь ориентировочное время образования Солнечной

системы. Его можно рассчитать с разумной степенью приближения. Между началом образования