обозначают Бога говорящие по-арабски Христиане”. Так что и Мусульмане, и Христиане молятся

одному и тому же Богу.

В Документе критически рассмотрены и другие ошибочные суждения об Исламе. Например, широко распространено такое предубеждение, как “Исламский фатализм”. Касаясь его и

обращаясь за поддержкой к цитатам из Корана, Документ Ватикана противопоставляет этому

искаженному понятию другое — неизбежную ответственность человека, которого будут судить по

его поступкам. В Документе показана ошибочность понятия “Исламский легализм”. Этому

предубеждению противопоставляется такое понятие, как искренность веры. В подкрепление

приводятся две фразы из Корана, тоже понимаемые на Западе в весьма искаженном свете: “Нет принуждения в религии …”

(Коран, Сура 2, Аят 256)

“… (Аллах) не устроил для вас в религии никакой тяготы …”

(Коран, Сура 22, Аят 78)

Документ Ватикана противопоставляет широко распространенному мнению об Исламе как о

“религии страха” понятие о нем как о “религии любви” — любви к своему ближнему, основанной

на вере в Бога. Он отвергает и ложное представление о сомнительности существования

Исламской морали как таковой, а также другие ошибочные представления, бытующие в умах

многих Иудаистов и Христиан. Например, относительно Исламского фанатизма приводится

следующий комментарий: “На самом же деле Ислам за всю его историю вряд ли был когда-либо

фанатичнее некоторых “святош” от Христианства, вступавших в “свои права” всякий раз, как

только Христианская вера выходила на политическую арену, становясь государственной

религией”. Здесь же авторы цитируют отдельные места из Корана, показывающие, до какой

степени неверно толковалось на Западе Исламское понятие “Священная Война” [65]: “По-арабски

это “Аль джихад фи сабил Аллах”, что означает “усилия, труды на пути Бога”, “усилия с целью

распространения Ислама и защиты его от нападок со стороны его противников”. Далее в

Документе Ватикана сказано: “Джихад вовсе не есть Библейский херем; это не борьба за

уничтожение, а распространение на новые Земли прав Бога и человека… В прошлом джихад

сопровождался насилием, велся на основе правил войны; однако во времена крестовых походов

отнюдь не Мусульмане чаще всего совершали самые жестокие убийства”.

И, наконец, данный Документ касается того из предубеждений, согласно которому “Ислам являет

собой религию с ограниченным кругозором, держащую своих последователей в некоем роде

средневековья и делающую их непригодными к жизни в современную эпоху технологического

прорыва”. Здесь дается сравнительный анализ подобных ситуаций, наблюдавшихся в

Христианских странах, и заявлено следующее: “В традиционной широте Мусульманской мысли

мы видим принцип возможной эволюции в гражданском обществе”.

Я уверен, что подобная защита Ислама Ватиканом удивит сегодня многих верующих, будь то

Мусульмане, Иудаисты или Христиане. Это наглядное свидетельство искренности и открытости, однозначно противоположное позициям, унаследованным из прошлого. Однако, на Западе

слишком мало людей знают о новом отношении со стороны высших сановников Католической

церкви. Тех же, кто об этом осведомлен, уже не удивляют мероприятия, призванные

окончательно закрепить такое примирение. Вначале был официальный визит, нанесенный

королю Саудовской Аравии Фейсалу Президентом Секретариата Ватикана по делам других

религий. Затем последовал официальный прием, оказанный Папой Павлом VI ведущим ученым-

исламоведам из Саудовской Аравии, состоявшийся в 1974 году. Отсюда более очевидно явствует

духовная значимость того факта, что Епископ Эльхингер принял ведущих Исламских ученых-

теологов в Страсбургском соборе и предоставил Мусульманам совершить свою молитву здесь же

в соборе, на клиросе, что они и сделали перед алтарем, повернувшись лицом в направлении

Мекки.

Так самые высокопоставленные представители Мусульманского и Христианского миров, верующие в одного и того же Бога и уважающие различия друг друга во взглядах, пришли к

общему решению о начале диалога.

А если начало положено, то вполне естественно будет продолжить сравнение отдельных аспектов

Откровений каждой из религий. В настоящей книге они сопоставлены исходя из того, насколько

содержащиеся в них сведения сообразуются с данными современной науки. В этих целях каждое

из Писаний рассматривается в контексте данных современной науки и тех знаний, которые

помогают установить степень достоверности текстов.

Подобный анализ проведен для Корана так же, как и для Откровений Иудео-Христианства.

В разные эпохи и в разных странах отношения между наукой и религией складывались

неодинаково. Уже доказано, что ни в одной из монотеистических религий нет таких Писаний, в

которых бы наука подвергалась нападкам. Но в реальной жизни, надо признать, ученые имели

чрезвычайные сложности в отношениях с официальными представителями некоторых религий. В

Христианском мире на протяжении веков многие церковники активно противостояли развитию

науки. Причем инициаторами такого противостояния были они сами, действуя безо всяких ссылок

на первоисточники, — Священные Писания. Каждому из нас известно о мерах, предпринимавшихся против тех, кто стремился развивать науку. Часто эти меры вынуждали

ученых отправляться в изгнание, чтобы избежать сожжения, которое грозило им в случае, если

они не отрекутся от своих взглядов и не станут просить прощения. В этом контексте всегда

приводится пример Галилея, которого привлекли к суду за то, что он продолжал работу в области

открытия о вращении Земли, сделанного Коперником. Осуждение ученого явилось следствием

ошибочного толкования Библии, поскольку, если подходить к текстам Писаний здраво и

объективно, невозможно найти такой из них, на основании которого можно было обвинить

Галилея.

У Ислама отношение к науке, в целом, было совершенно иным. Об этом лучше всего

свидетельствует знаменитый Хадис Пророка: “Ищите знания, даже если вам придется отправиться

в Китай”. Или другой Хадис, гласящий, что приобретение знаний — долг каждого Мусульманина и

каждой Мусульманки. Далее в этом разделе мы увидим, что есть и другой решающий факт: Коран, призывающий нас приобретать и распространять знание, сам содержит большое количество

наблюдений, касающихся явлений природы, и множество пояснений, в которых нет никаких

противоречий с данными современной науки. Подобного не встретить в Иудейско-Христианском

Откровении.

И все же было бы неверно думать, что в истории Ислама не существовало верующих, относившихся к науке по-иному. Нельзя отрицать, что для определенных периодов было

характерно забвение обязанности обретать и распространять знания. В Мусульманском мире, как

и в других странах, иногда имели место попытки остановить научный прогресс. Однако при этом

не следует забывать, что в период расцвета Ислама, в восьмом-двенадцатом веках н.э., то есть во

времена, когда в Христианском мире развитие науки всячески ограничивалось и тормозилось, Исламские учебные заведения проводили огромное количество научных исследований, в

результате которых было сделано множество открытий. Именно этот период был отмечен

замечательным расцветом культуры в Исламском мире. Так, в библиотеке Халифа в Кордове

содержалось четыреста тысяч томов книг. Там читал лекции знаменитый арабский философ и врач

Ибн Рушд (Аверроэс), преподавались греческие, индийские и персидские науки. Именно поэтому

в Кордову приезжали за знаниями ученые люди со всей Европы, подобно тому, как в наши дни

они отправляются в США. Благодаря просвещенным деятелям арабской науки и культуры, воспринявшим лучшие достижения культуры покоренных стран и распространявшим ее, до нас