В уста Спасителя влагают такие слова по поводу исповедания Его Сыном Божиим: «Ты — камень (Pierre), и на этом камне Я создам Церковь Мою; Ты будешь Главою потому, что ты первый уверовал в Меня» (р. 52).

Всё это и даже далее в кавычках. Так внушают с детства, будто Христос так и сказал о главенстве, чего совсем не было. А последнее и совсем неверно исторически; ибо ещё раньше все бывшие в лодке ученики исповедали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14, 33).

А апостол Петр после сказал, да и то собственно от лица всех апостолов: «За кого Вы принимаете?» (см. 16 гл.).

У католиков, кажется, самый главный праздник, ибо на Голгофе «совершилось всё» (tout est con-somme), т. е. «люди были уже искуплены» теперь… А далее у них точно обрыв. И уже для Пасхи нет чувств столь сильных… Ибо доселе всё было понятное, человеческое, а далее — сверхъестественное, благодатное. А между тем, и Голгофа была лишь тоже путём, а не концом. Конец — Пятидесятница: «Пойду, чтобы послать Утешителя» и сделать людей такими же, как и Он был по воскресении… Войти же к Отцу можно было в духовном теле, а не в человеческом. Теперь во Христе всё было обожествлено. Посему и «прикасаться» нельзя с чувственным настроением… (р. 62).

«Иисус был самый прекрасный (le plus beau) из людей, потому что Его душа была самая светлая из всех. Мы знаем, что красотою (par la beaute) Своего взгляда Он трогал сердца». В доказательство приводится первый пример — благословение детей.

Что их привлекло к Нему? Не мудрость, не исцеление, не прощение грехов. А что же? Конечно (juste-ment), сладость (donceur) Его Лика, Его добрые взоры, полные любви (р. 67).

Опять сентиментализм. Мы не забиваем детскую голову в школах выдумками, даже далеко не безопасными. Ведь семена закладываются в детстве.

А второй пример — взгляды Спасителя на Петра после отречения его… (р. 67).

Зачем выдумывают? Чтобы «тронуть» сердца детские. А после и у зрелых людей.

Недаром и книга у них — «Подражание Христу» Фомы, будто это цель и обычный путь. И святые их часто задаются этой целью. Например, Франциск Ассизский дошёл даже до так называемой стигматизации (язвы на местах язв Иисуса Христа). Всё это не то, что у нас. Нежность доходила у него до того, что он говорил «брат Солнце», «сестра Луна» и т. д. (см. стр. 77, кард. Мурильо).

говорят всегда тихим голосом, как в спальне (dortoir), ибо все умершие суть уснувшие. И Единый Бог в последний день разбудит их (р. 73).

Здесь тоже организация психики, — и опять в человеческом стиле.

«Святой Франциск Ассизский очень любил страдания».

…Особенно — бичевания любят они… Об этом мне говорил и о. Тышкевич, и даже Любичев намекал.

— «Зачем ты страдаешь?» — спросил его демон.

— «Мне хочется (нравится: il plait) страдать, что бы помочь нашему Спасителю загладить на Кресте грехи всех людей» (р. 78).

За это Спаситель показал ему видение, что будто Он освободил одну руку с креста и облокотился ею на плечо Франциска Ассизского и сказал ему: «Франциск! Ты своими страданиями помогаешь Мне страдать, ты даёшь Мне немного облегчения. Будь благословен» (р.78–79).

Всё это не по-нашему. Не так…

«Если по смерти не окажется никакого греха (aucun peche), если, следовательно, Дух Святой наполняет эту душу; то она тотчас же взлетает (s'elance) к Богу».

«Если же эту душу запятнали грехи простительные», то есть не смертные, «то внезапный стыд проникает её, и Бог отдаляет её от Себя немного (douce-ment: тихо, слегка). Она возвращается в место скор-бей, чтобы там очиститься среди страданий. Это и есть Чистилище. Таинственный огонь охватывает её, и она пламенно желает возвратиться к Богу. Эта надежда когда-нибудь достигнуть этого утешает её немного» (р. 83, 84).

…«В честь святых и (?) душ в Чистилище наша Церковь установила два праздника» (1 и 2 ноября). В первый день — торжественная служба, цветы, свечи. Это — Рай всех святых. На второй — чёрные занавеси, ни цветов, ни свечей, печальное пение. Это — Чистилище.

Всё обдумано и рассчитано: контраст и обстановка.

Почему в ноябре? Начинается зима: люди сидят по домам, и есть время подумать о душе своей и других. У нас по Пятидесятнице. Там идейная связь: плоды Духа Святого, а здесь — человеческое соображение (рр.87–88).

«Спаситель наш пришёл на землю ради двух целей: 1) проповедать Евангелие, и 2) дать (возвратить — rendre) людям благодать Божию (р.89). Для последней цели основана Церковь, которая раздаятельница благодати, через епископов, преемников апостолов».

Всё это хорошо: и цель правильно указана — благодать.

Церковь есть общество, образующееся: 1) из папы и епископов, которые являются главами (chefs), и 2) из верующих, которые слушают их и повинуются им (р. 90).

Известно, что в Католической Церкви более резкое разделение клира и мирян.

Три вида Церкви: торжествующая — на небе, страдающая — в Чистилище и воинствующая — на земле (р. 91).

«Есть и ложные Церкви. Именно, есть христиане, которые чтут Спасителя нашего Иисуса Христа, но не желают признавать епископов. Они говорят епископам: «Мы не верим всему тому, чему вы учите» или так: «Мы не хотим повиноваться вам во всём». Это христиане — не язычники (ибо они крещены и чтут Спасителя нашего Иисуса Христа), но они уже не добрые христиане (потому что отказываются слушать епископов). Их Церкви — ложные Церкви.

Таковые христиане: протестанты — очень многочисленные в Англии и Германии; и православные (orthodoxes) — их много в России и Греции, но ещё раз повторяем, — не нужно их называть язычниками. Но это — заблудившиеся христиане. Мы должны (?) любить их, как самих себя (quand meme — может быть, также?) и молиться Богу о том, чтобы они увидели своё заблуждение и воротились к истинной Церкви Католической» (р.91).

Итак, конечно, по-детски, — но это-то и важно — утверждается, что причина различия — в отвержении иерархии: не слушаются. Даже и Святое Православие попало в «отрицатели епископов», потому что не признаём папу. И вот вбивают этакую неправду детям восприимчивым. Корень — в папе.

«В государстве есть царь и министры; без этого не было бы порядка. В Церкви также есть главы». В Риме, «столице», — папа, в городах — епископы и архиепископы, в приходах — кюре и викарии у них (настоятель и помощники).

«Викарии повинуются своему кюре. Кюре повинуются епископу, а наши господа (seigneurs), епископы и архиепископы повинуются Нашему Святому Отцу — папе» (р. 97).

«Все почести воздаются папе потому, что он на земле замещает (занимает место) Спасителя нашего Иисуса Христа, поэтому и говорят, что он есть «викарий Иисуса Христа», но папа прекрасно знает, что он сам по себе — такой же человек, как и все другие. Поэтому он присвоил себе титул не царя, не князя, не шефа (начальника), но «служителя служителей Божьих» (рр. 97–98).

Итак — по подобию земных царств. Это правильно и психологически верно.

Но ведь земные царства имеют отдельных правителей. Лишь социалисты, евреи и масоны желают интернационала, да интеллигентные люди мечтают бессмысленно-сентиментально о лиге народов.

И папство стремилось к этому же. Здесь его ошибка, показанная уже историей, ибо власть у него отнята (светская), а дальше ещё больше будет риска Для него (см. «Мысли о католичестве»).

Характерно, что он (папа) и съезд всех представителей христианства в Женеве (доклад арх[иепископа] Евлогия) тоже защищают идею «лиги наций», — и сами стремятся к этому. Не выйдет ничего так. Но уж если сравнивать с царствами, то параллель не похожа… И нужно учиться от жизни, а не натягивать на неё непосильный костюм не по росту. Правды в православии здесь несомненно больше (идея «компромисса» и «ис-тощания»). Да и фактически здесь неправда: в титуле папы, очень длинном (см. 1-ю тетрадь «Католичество»), есть и светские имена: «Souverain», «наместник князя (Prince) апостолов», «Chef supreme de toute l'Eglise» и т. д.)… Не говорю уже о «Дворе». Не говорю уже о психологии: «всё — папе».