Версальский трактат <неразб.> ограничивает миссию католическую (?) (ib. 25).

Церковь Римскую основал апостол Петр, «имея своим помощником святого Павла»; «эти два близнеца (jumeaux) заложили фундамент своей империи», более прочной, чем всякая держава (р. 32).

l'Аввe?. BOUVET. PARIS. 1913

«Первые шаги» или «Начальные уроки по закону Божьему»… Учебник для детей… Но я намеренно просмотрю его, потому что иногда в богословских сочинениях затуманивается истина и подлинный смысл, а уж детям нужно говорить просто и существенно, хотя бы и элементарно. Солнце отражает всё целиком и в капле воды…

А кроме того, может быть, узнаю детали церковной жизни католической. Это нужно, — а то можно смешивать самые простые вещи.

Спаситель сказал лишь одно слово Марии Магдалине при явлении ей: «Мария!» Но Он сказал это голосом, полным любви, и столь проникновенно, что святая Мария Магдалина тотчас же узнала Его; ибо лишь Он Один мог произнести так нежно (si tendrement) её имя (р.45).

Мы так не толкуем: здесь что-то человеческое. А Спаситель именно в этот момент хотел отозвать Марию Магдалину от человеческого. «Не прикасайся»; ибо «Мария, аки жена немощная, еще земная мудрствует», — поёт наша Церковь…

Это имя, столь дорогое и употребительное для католических женщин, — воодушевлявшее столь многих художников, — очень характерно для католичества: они все ищут «прикоснуться» ко Христу: в образах (статуи; у нас — иконы, да ещё и церковные, а не живописно-художественные), в представлении, в идеях (думай о Христе, медитации Игнатия Лойолы, — особенно воображай страдания), любви ко Христу (почти человеческой, хотя, конечно, веруют в Него, как в Бога, но любят, как человека — больше… особенно монахини и девы) и т. д. Это нужно развить в «Мыслях о католичестве». Православная аскетика и мистика, наоборот, всячески предупреждают против «воображения в религии» — духовная жизнь должна быть «аморфна» в сущности своей, а у католиков — слишком «антропоморфно», «человекообразно» получается…

У нас — «не прикасайся», у них — наоборот, «прикасайся» (культ «Сердца Иисусова» — поцелуи в книге Марии Терезы — «Дитяти (!) Иисусова» (l'Enfant de Jesus).

Здесь какая-то подмена; точнее — слабость души… Католичество ослабело и нуждается в таких элементарных пособиях для возбуждения. Но здесь же и опасность всяческая (см. «Мысли о католичестве»: сосредоточие не на центре спасения души своей, а на личности Христа; не на грехах, а на любви к Нему, а это для высоких уже; не на духовном перерождении, а на душевном возбуждении, что можно смешать с нервозностью, и слёзы и радость не духовного свойства; вообще то, что называется прелестью).

Очень важно, что Дух Святый — благодать Его — в тень уходит; а ведь в этом дело христианина — суть христианства «в стяжании Духа Божьего», — слова св. Серафима Саровского; то же учит и епископ Феофан Затворник, да и все святые отцы. Таким образом, получается перемещение подлинного центра и дела спасения…

Не помнят слов Христа Спасителя, сказавшего плачущим женщинам, когда Его вели на Голгофу: «Не плачьте обо Мне, а плачьте о себе» (Лк.23, 28). Позабывают, что и ученики «плакали», т. е. сильно скорбели перед расставанием с Ним: «Печалью исполнилось сердце ваше. Но я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 6–7). Значит, конец дела Христова, цель всего искупления (с воплощения до страдания) — ниспослание благодати Святого Духа… Всё прочее — лишь средство, путь: «Аз есмь Путь», — сказал и про Себя Христос Спаситель. И в словах и католики учат, что «освящение» есть дело Духа Святого; а психологически, душевно больше останавливаются на пути. Даже «Кюре д'Арс», и тот не раз говорил, что он часто вспоминает о страданиях учеников при мысли о расставании со Христом. Или: Он их целовал (embrasser)… Постепенно они изменились, ибо по вознесении Его возвращались уже не с печалью, как бы, казалось, нужно было, а с «радостью великою, восславляя и благословляя Бога» (Лк. 24, 52–53). А протестанты пошли дальше: стали объяснять влияние христианства — «нравственно-психологическим» отражением чувств. Законное детище католичества.

Замечательно, что даже «святые» не руководствуются в своей аскетике и мистике святыми отцами, а почти всегда идут сами; а за ними идут рядовые…

«Старчество» у них решается просто: всякий почти может быть. Например, о. Тышкевич… Игнатий Лойола — бывший офицер…

Интересно, что после слов: «Марие» и «Учитель» в учебнике не сказано «не прикасайся», а наоборот: «Спаситель тотчас утешил её…» «Взойду к Отцу», тогда безопасно прикасаться, но уже духовно, через «Утешителя». Он прославит Меня и наставит на всякую истину, Он будет «Утешителем» уже, а не Я…

Конечно, в Троице всё неслитно и нераздельно. Но однако так сказано Спасителем… И пришла мне мысль: хорошо, что Дух называется именно Духом, — дабы нельзя и «воображать» было Его; премудро и символ Его — голубь, к которому трудно «привязаться»; а вот «духовная жизнь» именно от Духа именуется.

Много интересного приходит на мысль. В заключение можно сказать, что разница между православием и католичеством в степени духовности: там ниже: «кровяное» нечто, как говорит епископ Игнатий Брянчанинов… Не связан ли с этой психикой (о Христе) и догмат «Filioque» (слишком всё централизируют к Сыну Божию)?.. Даже Франциск Ассизский всё «помогал Христу». Есть и картина такая — «Страдания с Ним за людей».

Самая идея пап как «викариев Иисуса Христа» — «идея князя апостолов», наместника Христова, не связана ли с этим же пунктом (помогать Ему)? Нередко про святых у них говорится, что они «спасают души» чужие, любят себе ставить это целью. А у нас «свою» спасай. И чем меньше ты думаешь о других, тем лучше, — тем больше спасутся. «Стяжи мир себе, — говорит св. Серафим Саровский, — и вокруг тебя спасутся тысячи»…

И вообще христианство католическое, а уж за ним и протестантское, останавливается на любви к людям, служении им… Это ставят в преимущество даже католичеству, а между тем, здесь несомненное понижение пред высотою созерцательной жизни, даже пред очищением своих грехов.

Протестантство именно потому отчасти и запротестовало, что забыта, ослабела внутренняя духовная жизнь. Но, задавшись хорошей целью, они остались так же ментальны, умственны, интеллигентны в своей вере (даже ещё более) и занялись миром ещё больше («христианство на кушетке» — удобное). Аналогия и с нашим сектантством: мы тоже ослабели в духовной жизни, и от нас тоже ушли «богоискатели».

Очень характерно, что и Женевский съезд всех христиан в августе 1920 (кроме католиков) — также го ворили все о Христе, а не о благодати Святого Духа… Очень важно. То же распространилось и в чувствах к Божией Матери… Поэтому и догмат о Ней новый установлен. Все это человеческое.

Причина такой психики, между прочим, лежит и в психологии западного человека — упрощенно-рационального, — чтобы всё было как можно понятней. Христос, как Человек, понятен и практичен.

Отношение с Святым Дарам: «поставлю направо, они стоят направо» (и т. д. у Cure d'Ars) «Salut» Им… Tabernacle…

Восточные народы, пожалуй, скорее способны принять духовную сторону православия…

Но и то хорошо, что Христа любят и чтут… Всякому по силам…

У православного святого Григория Паламы цель — «Фаворский свет», — он же и путь. А фаворский свет — это обожествлённая природа человека, по подобию Преображения Христа. А у католиков это непонятно, «выдумки монахов», и путь рационализма, а не откровение благодатное, — так учил Варлаам Калабрийский; а он был ученик Запада, воспитанник Петрарки.

Но вот интересно познакомиться с их контемп-лятивными монахами. Что они из себя представляют?