В 60—70-е годы нашего столетия наблюдался настоящий спортивный соревновательный бум, в результате которого существенно возросла роль спорта среди современных социальных ценностей в жизни общества. Это не исключает, а, наоборот, усиливает политико-идеологическое противоборство в сфере международного спорта. И главными объектами атаки империализма здесь стали прогрессивные идеи олимпизма и спортивные объединения, цель деятельности которых воплощать эти идеи в жизнь.

Дискредитация силами империализма олимпийских идей, сформулированных Пьером де Кубертеном, основателем олимпийских игр современности, французским педагогом и общественным деятелем, в конечном счете необходима им для использования олимпийского движения в своих корыстных политических и коммерческих целях. Высказанные Кубертеном принципы олимпизма направлены против шовинизма и милитаризма, присущих империализму, так как в основе этих принципов лежат идеи свободы, равенства, братства, мира и взаимопонимания между народами.

На современном олимпизме как совокупности идей не могла не отразиться борьба между основными направлениями в философии и идеологии. Буржуазные теоретики олимпизма, опираясь на идеалистического философию, используют олимпийские идеи и принципы в целях формирования у масс буржуазного мировоззрения. И борьба вокруг так называемой «олимпийской философии и идеологии» не утихает. Причем буржуазные идеологи высказывают различные, порой прямо противоположные, точки зрения на олимпизм.

Одна, крайняя, точка зрения провозглашает «олимпийскую философию и идеологию» некой универсальной моделью общества, поведения людей и т. п. Так, президент Ассоциации национальных олимпийских комитетов (АНОК). М. Васкес Ранья (Мексика) с трибуны XI Олимпийского конгресса заявил: «Олимпизм — это не просто спортивные соревнования, но философия жизни».

Президент Международной федерации стрельбы из лука Ф. Некки-Русконе (Италия) полагает, что олимпийские идеалы могут и должны стать общей моделью поведения и, следовательно, постоянной составной частью всех систем образования и просвещения.

Подобные высказывания свидетельствуют о том, что буржуазные спортивные деятели стремятся выдать олимпизм за некую «третью философию» в противовес материалистической и идеалистической, «третью идеологию» в противовес коммунистической и буржуазной. В конечном счете это направлено против материалистической философии и коммунистической идеологии.

Попытки выдать олимпизм за некую универсальную, надклассовую, надгосударственную идеологию оказались не только бесплодными, но и пошли во вред самому олимпизму, препятствуя полному воплощению его идей в жизнь и в капиталистической и в социалистической системах.

Но у буржуазных теоретиков существует и противоположная оценка олимпизма. Она заключается в том, что якобы еще не сложилось четкое представление об олимпийском движении, за исключением, может быть, олимпийских игр. Так считал, например, президент Генеральной ассоциации международных спортивных федераций Т. Келлер (Швейцария), утверждавший на XI Олимпийском конгрессе: «Все мы — во всяком случае, это относится к международным федерациям — сожалеем о том, что нигде не сформулирована олимпийская терминология, хотя мы очень свободно ею пользуемся…»

Президент НОК Лихтенштейна П. Риттер также утверждал: «Одним из наиболее очевидных симптомов является нечеткость, чтобы не сказать отсутствие, понятий и предпосылок, на которые должно опираться олимпийское движение. Это справедливо как в философском, социологическом, историческом, так и в техническом и, наконец, в организационном и юридическом отношении».

На Международном научном конгрессе в американском городе Юджине перед Олимпийскими играми 1984 года исследователь Р. Спаркс (Канада) попросту отказал олимпизму в социальной значимости, объявив его разновидностью «современного мифа».

Нигилистическое отношение к ценностям международного спорта характерно и для западногерманского исследователя А. Крюгера, который в докладе на Юджинском конгрессе вообще подверг сомнению роль олимпийского движения и олимпийских игр в сохранении и упрочении мира.

Цель подобных заявлений заключается в том, чтобы снизить социальное значение в жизни современного общества международного спорта.

Итак, две крайние точки зрения, и обе явно необъективные. Истина, видимо, где-то между ними. Каково же действительное значение олимпизма? Попробуем разобраться в этом вопросе.

В последние годы понятие «международное спортивное и олимпийское движение» используется как удобный рабочий термин. Однако в него входят два частных понятия: «международное спортивное движение» и «олимпийское движение». Спор о том, «что во что входит», продолжается уже давно. Помню, как в 1978 году Томас Келлер приводил множество аргументов в доказательство того, что олимпийское движение — лишь часть международного спортивного, ставя под сомнение, и вполне обоснованное, право руководителей МОК управлять всем международным спортом.

Но не следует забывать, что идейные основы олимпийского движения разработаны значительно глубже, чем идейные основы деятельности международных спортивных объединений по видам спорта. Поэтому сегодня олимпийское движение можно считать выходящим за рамки собственно спортивного движения, в которое также. входят организации, чья идейная основа находится с принципами олимпизма в вопиющем противоречии (например, профессиональные федерации).

К тому же олимпийское движение пока заметно меньше заражено коммерциализацией и профессионализацией, чем международный спорт в целом.

В международном спортивном и олимпийском движении сотрудничают различные страны и международные организации. Одна из причин этого — необычайно привлекательные и популярные цели олимпийского движения, определенные в правиле 1 Олимпийской хартии: «Содействие развитию физических и моральных качеств, которые являются основой спорта; воспитание молодежи с помощью спорта в духе взаимопонимания и дружбы, способствующих созданию лучшего и более спокойного мира; всемирное распространение олимпийских принципов для создания доброй воли между народами, созыв спортсменов мира раз в четыре года на великом празднике спорта — Олимпийских играх».

Эти цели превращают олимпийское движение в мощную объединяющую народы силу. Многие из них были сформулированы еще на заре олимпийского движения, они записаны практически без изменений и в нынешней редакции Олимпийской хартии. Прежде всего это главная цель олимпийского движения — воспитание молодежи в духе дружбы. Именно реализация этой цели вносит непосредственный вклад в дело укрепления мира.

В хартии также записано, что олимпийские игры собирают спортсменов различных наций на честные дружеские состязания, причем только гражданин какой-либо страны имеет право представлять ее на олимпийских соревнованиях. Этот принцип олимпизма направлен против попыток денационализации, космополитизации международного спорта, попыток империализма превратить спорт в подобие транснациональных корпораций.

Наконец, в хартии остается незыблемым принцип недопустимости дискриминации страны или личности по расовым, религиозным или политическим мотивам.

Эти цели и принципы олимпизма противоречат интересам империализма, поэтому именно их он в первую очередь стремится исказить.

Анализ развития олимпийского движения, особенно в послевоенный период, убеждает, что лишь в условиях социализма возможна наиболее полная реализация целей и принципов олимпийского движения, закрепленных в хартии. Ведь мир и социализм нерасторжимы. Но пока на Земле существуют различные социально-экономические системы, единственно реальной основой для практического воплощения олимпийских идей является последовательный курс социалистических стран на мирное сосуществование государств с различным общественно-экономическим строем. С другой стороны, претворение в жизнь олимпийских идей способствует реализации этого курса, так как главная идея олимпизма совпадает с главной целью современной международной реалистической политики — сохранить и упрочить мир.