Так кампания в «защиту прав человека» практически превращается в поход против прав человека. Она заранее обречена на провал, ибо основана на лжи, фальсификации действительности.

Все завоеванные трудящимися капиталистических стран права человека — результат упорной классовой борьбы. Эта борьба нарастает, и никакие ухищрения не помогут скрыть настоящее лицо империализма, подлинный облик лицемерных защитников «прав» и «свобод». Только на путях социалистического преобразования общества может быть обеспечен дальнейший прогресс человечества.

Кампания «защиты прав человека», ее основные установки представляют собой реакцию буржуазии на происходящие в мире события, попытки ее приспособления к изменяющимся историческим условиям.

Прежде чем эта кампания стала неотъемлемой частью политики Вашингтона, на Западе в течение длительного времени шел интенсивный поиск «новой политической философии», нового пропагандистского приема, лозунга, с помощью которого можно было бы более эффективно защищать капитализм, затушевывать пороки буржуазного общества и одновременно нейтрализовать влияние реального социализма, коммунистической идеологии. Буржуазными идеологами были предприняты определенные шаги для активизации идейной борьбы против реального социализма.

Известный американский советолог Данхэм, например, призывал к «перехвату инициативы пропаганды в свои руки»¹. «Если не будет самоубийственной войны, — писал в 1966 году У. Дизард, — соотношение между нами и коммунистами будет определяться главным образом в области борьбы за мировое общественное мнение»². Подобные мысли высказывал и бывший президент США Р. Никсон в книге «Шесть кризисов». «Военная мощь исключительно важна, но, если она не дополняется экономическими, политическими и пропагандистскими программами, одной этой мощи совершенно недостаточно»³.

Американские исследователи стали поднимать вопрос об упрочении идеологической основы американской внешней политики и прежде всего о большом значении ее «морально-идеологической составной части». В частности, американские социологи, авторы книги «Война идей. Кризис международного облика Америки», пишут: «Подлинная война идей только начинается. Готовы ли мы к ней?»⁴.

Поиски цельной идеологической программы, которая могла бы послужить буржуазии духовной опорой в борьбе против народов, были ускорены в середине 70-х годов в связи с обострением кризисных ситуаций внутри капиталистической системы, которые в наибольшей степени затронули США.

Мировой экономический кризис 1974–1975 годов нанес еще один удар теориям «бескризисного», «управляемого капитализма». Жизнь, в который раз подтвердила ленинский тезис о том, что крупный капитал ведет к усилению кризисов. «Резкое сокращение производства и рост безработицы в большинстве капиталистических стран переплелись с такими серьезными потрясениями мирового капиталистического хозяйства, как валютный, энергетический, сырьевой кризисы. Особую остроту кризисным процессам придала инфляция»⁵.

Кризис в экономике привел к обострению социальных противоречий капитализма: к росту безработицы, повышению стоимости жизни, к углублению социального неравенства. Особенность развернувшегося в середине 70-х годов кризиса капитализма заключалась в том, что это был «отнюдь не только экономический, но также политический и моральный кризис»⁶.

Усилились кризисные процессы в идейно-политической надстройке капиталистического общества, приобрел необычайную остроту не раз отмечавшийся В. И. Лениным «антагонизм между отрицающим демократию империализмом и стремящимися к демократии массами»⁷. Обострились противоречия капитализма и в духовной области, что нашло свое выражение в «кризисе духа», кризисе моральных ценностей.

Глубокий пессимизм охватил буржуазную общественную мысль. «Кризис идеалов», «Неопределенность будущего», «Распад традиционных связей», «Человек, одинокий в массе», «Тотальный нигилизм» — эти и подобные темы стали типичными для многих философских и социологических исследований в США.

В 1976 году отмечалось 200-летие образования Соединенных Штатов Америки. Буржуазная пропаганда не жалела ни сил, ни средств для того, чтобы представить эту страну в качестве витрины капиталистической системы, утвердить миф о превосходстве так называемого «американского образа жизни». Лозунг «США — путь свободы» был предназначен для обоснования «уникального» характера развития этой страны⁸.

Однако празднование 200-летия США еще раз подчеркнуло, что американское общество поражено рядом серьезных недугов. Даже орган деловых кругов США журнал «Форчун» в номере, специально посвященном 200-летию страны, вынужден был констатировать, что американцев не покидает чувство неуверенности. «Американцы, — с озабоченностью отмечал журнал, — ныне задаются вопросом, не предначертан ли их стране самой судьбой трагический упадок… Наихудший в истории США политический скандал привел к уходу американского президента со своего поста (речь идет об уходе Р. Никсона из Белого дома после уотергейтского скандала. — М С.). Политическую структуру поколебало и потрясло давление… со стороны се граждан… Экономика погрязла в трясине самого тяжелого спада за последние 40 лет. Целый сонм социальных зол… захлестнул нацию»⁹.

Один из известных деятелей демократической партии США сенатор Ю. Маккарти в книге, названной им «Трудные годы» и приуроченной к юбилею американского государства, не скрывал своей тревоги: «Мы хвалились тем, что наша экономика самая продуктивная… Мы говорили, что наш военный истэблишмент самый мощный и эффективный, что наша демократия лучшая в мире… На протяжении последних десяти лет эта история успеха начала разваливаться на части. Американцы теперь подвергают сомнению не только деятельность (политических и экономических институтов. — М С.), но также сами идеи и институты»¹⁰.

Это проявилось в политическом абсентеизме, резко возросшем в США в 70-е годы: если в 1960 году в ходе президентских выборов на избирательные участки пришли 62,8 % избирателей, в 1968 — 60,9, то в 1972 — 55,4, а в 1976 году — 53,4 %¹¹.

В условиях развивавшегося кризиса усиливалась классовая борьба в капиталистических странах, выражавшаяся в подъеме забастовочного движения, в укреплении рядов коммунистических и рабочих партий в западноевропейских странах. «Коммунисты в 70-е годы уже с полной определенностью сформулировали тезис о том, что социализм должен быть для них не отдаленной перспективой, не целью, которая находится где-то за горизонтом истории, но практическим ориентиром всей их деятельности, ориентиром, которым надо руководствоваться уже сегодня, в ходе нынешних битв, нынешних сражений», — было заявлено на Брюссельском совещании коммунистических и рабочих партий Западной Европы (1974 г.). Эта мысль была подтверждена и берлинской конференцией коммунистов всех европейских стран (1976 г.)¹².

В Итоговом документе Конференции коммунистических и рабочих партий Европы 1976 года говорилось: «…Все сильнее развивается борьба рабочего класса — главной силы общественного развития, выражающей интересы всех трудящихся масс, интересы социального прогресса и общенациональные интересы, — а также борьба других демократических и антимонополистических сил. Эта борьба направлена против основ господства монополистического капитала. Все более широким слоям общественности становится очевидной историческая необходимость смены капиталистического общества социалистическим обществом, создаваемым в соответствии с волей каждого народа»¹³.

Первая половина 70-х годов стала завершающим этапом крушения колониальной системы империализма, что еще более расшатало ее тылы. Жизнь опрокинула расчеты империалистических кругов на то, что им удастся свести политическую независимость освободившихся стран к формальности, к внешним атрибутам суверенитета. Страны, вырвавшиеся из колониальной зависимости, повели борьбу за достойное, равноправное положение в системе международных отношений. Отмечая эту тенденцию, XXV съезд КПСС подчеркнул, что большинство развивающихся стран «с нарастающей энергией отстаивают в противоборстве с империализмом свои политические и экономические права, стремясь закрепить свою независимость, поднять уровень социального, экономического и культурного развития своих народов¹⁴.