Последнее обусловлено тем, что приверженность автора диалектико-материалистическому мировоззрению, в его классическом марксистско-ленинском выражении в понятийном аппарате и терминологии, исключает возможность освобождения от мировоззренческих системных ошибок, свойственных марксизму; а тем более исключает возможность увидеть и понять источник происхождения марксизма и его функциональное предназначение в обществах Западной цивилизации. Это предопределяет систематическую ошибочность управления, которая многими осознается на основе иных мировоззрений (первый приоритет).

И главная ошибка материализма, а равно и идеализма, - их взаимное противопоставление. Это противопоставление Пишванов поддерживает, признавая адекватным Мирозданью материалистическое мировоззрение, и начиная первую главу книги с “основного” вопроса философии: Что первично: бытие или сознание? При этом, как в хорошем учебнике по диамату, цитируется работа классиков “Фейербах.Противоположность материалистического и идеалистического воззрений”. В частности: «Люди развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание.»

Эта цитата приводит к некоторым безответным в марксизме вопросам:

1. Мышление, как материальный процесс, - это физиологический процесс центральной нервной системы и головного мозга, в частности. Продукт мышления - не физиологическая жидкость, сливаемая из организма. И при едино-образии физиологии здоровых людей продукты их мышления разно-образны; а образ остается самим собой вне зависимости от его материального носителя; образ - не материален, но образность свойственна материи и объективна: нет без-образной материи. То есть, противопоставление материи и образов, в том числе и образов в сознании и подсознании человека, явно не сообразно Мирозданью.

Мирозданье гармонично, т.е. в нем все ладно и взаимно дополняюще. Ограниченному во времени и возможностях человеку многое в Природе видится иногда противоречивым, хотя реально противоречивы только “законы Природы” - субъективные образы и их взаимосвязи, которые человек сопоставляет с объективными образами в Природе. Но «не всегда удается сказать просто о сложном» (стр. 3, “Обращение к читателю”) преимущественно потому, что субъективные образы и их взаимосвязи не выражаются в понятийной и терминологической базе мировоззрения человека сообразно и соразмерно объективным образам Мирозданья.

2. Чтобы заниматься материальным производством, а тем более его развитием, необходимо прежде того уже иметь достаточный для этого интеллектуальный потенциал и культуру мышления. Откуда и как возник этот интеллектуальный потенциал и культура мышления, позволяющие хотя бы заострить палку-копалку не пропоров ею себе же брюха?

Общеизвестное явление межвидовой генетической замкнутости означает, что если у обезьяны родился “мутант” - Человек Разумный, - то исчерпав свой биологический индивидуальный ресурс организма, он умрет, не дав потомства вида Человек Разумный. То есть нужны минимум две разнополых особи для того, чтобы началось распространение генетически нового биологического вида: посчитайте вероятность случайного совпадения мутаций, в результате которых в одной и той же популяции в двух случках обезьян одновременно родятся два человека: мальчик и девочка, которые дадут начало новому виду. После чего соотнесите полученный результат с общим возрастом биосферы и ритмикой смены поколений.

Если же исходить из того, что труд сделал из некой обезьяны человека, то встает вопрос: Как впоследствии возник генетический барьер между человеком и видом-его-родителем? Или все же правы шаманы, рассказывая о том, что люди произошли массово, но одни роды произошли от медведя, другие от волка, третьи от свиньи и т.п.? - коли уж не нравятся учения о творении человека Богом непосредственно по Своему предопределению.

Короче говоря, в человеческом обществе в кольцевой замкнутости во времени - равно в преемственности поколений - замкнуты процессы: жизнь определяет становление сознания детей; сознание повзрослевших поколений определяет жизнь и тем самым - становление сознания их детей и т.д. Это в диамате извращено разрывом связи времен в преемственности поколений (второй приоритет). Но как в биосфере появился вид, ставший носителем культуры и общественных отношений? - это вне диамата.

Тем не менее есть неизвестное подавляющему большинству диалектиков-материалистов Кораническое сообщение, отрицающее противоположность материализма и идеализма: «Бог создал (образовал) всякую вещь и размерил ее мерой» (в переводе Крачковского). Иными словами, Бог всякой материальной вещи придал нематериальный образ по Своему предопределению-мере. И человек, разумея, вполне может воспринимать Мирозданье в качестве процесса-триединства: материя-образ-мера(предопределение бытия Богом в отношении всего). Бог неоспоримо разумен и всемогущ, человек - также разумен по Божьему предопределению. Бог дает доказательства Своего бытия индивидуально каждому в диалоге двух разумов и всем течением жизни, подтверждающем истинность диалога. И нравственность и этика человека обуславливают характер этой связи, именуемой по-латыни религией. Это неопровержимо ни логически-интеллектуально, ни жизненно, хотя для многих это сообщение и неприятно, поскольку отрицает «объективную независимость человека в выборе путей и способов приспособления себя и последующего приспособления окружающей Среды» (стр. 12). За этим у Пишванова идут следующие слова: «т.е. независимость в оценке приращения жизненных средств собственным энергетическим затратам на их производство, обеспечивает ему (по контексту: человеку) условия целенаправленного развития в направлении снижения уровня энерговзаимодействия со средой». Эта фраза интересна в двух аспектах: 1) она антиисторична, как и весь диалектический материализм: неоспоримо, что в истории уровень энерговооруженности человечества на технической основе растет; 2) минимум энерговзаимодействия - ноль, т.е. абсолютная замкнутость по отношению к окружающему человека остальному Мирозданью. Это - больше чем смерть в Мирозданье, это - не-бытие, поскольку человек, в отличие от Бога, не самодостаточен.

То есть Пишванов, хотя и не понимает того, пишет, что объективная независимость человека в выборе путей и способов приспособления обеспечивает ему целенаправленное движение в направлении небытия. Это действительно так, но следует ли идти этим путем, к которому он подталкивает? Мы ничего не передергиваем: прочитайте сами 2-й абзац на стр. 12, вдумываясь в прямой смысл слов.

«Живая форма материи есть системная структура, обладающая способностью самонастройки на обеспечение устойчивого энерговзаимодействия с окружающей средой, те. приспособления.» Этим определением начинается глава II. Но поскольку диалектический материализм слеп к процессам информационного обмена в Мирозданьи, то под это определение в качестве живой формы материи попадают весьма разнородные объекты: галактики, планетные системы, Земля в целом (в частности), и даже самонаводящаяся на цель ракета и компьютер То, что с точки зрения этого определения, мертво, является элементом в составе живых форм: и камень в биосфере планеты почти неотличим от камня в печени или почках человека. Происходит это потому, что понятие устойчивости не определено, а вводится по умолчанию. А понятий устойчивости в каждой отрасли науки по-нескольку: в механике - устойчивость в большом и в малом; в математике - асимптотическая устойчивость и несколько видов неасимптотической. Вследствие этого то, что устойчиво в одном смысле, неустойчиво в другом. А самое общее определение устойчивости - в теории управления:

УСТОЙЧИВОСТЬ В СМЫСЛЕ ПРЕДСКАЗУЕМОСТИ В ОПРЕДЕЛЕННОЙ МЕРЕ ПОВЕДЕНИЯ ОБЪЕКТА ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ ВНЕШНИХ ВОЗМУЩЕНИЙ, ВНУТРЕННИХ ИЗМЕНЕНИЙ, И УПРАВЛЕНИЯ.