Каждое новое поколение должно осваивать не только наработанные

предыдущими поколениями нравственные ценности, но и как бы в свернутом

виде заново проходить историю становления и развития морали человечества,

нацеленной на возвышение людей над их животным состоянием. В этом

находится исток того, что нравственность от поколения к поколению

прогрессирует не по прямой, а по зигзагообразной линии.

4

В морали выражается общественная сущность человека и его коренное

родовое отличие от животных. Одна из основных черт, которой человек

отличается от животного, состоит именно в том, что он знает, что есть добро и

зло. Смысл возникновения и функционирования морали заключается как раз в

том, чтобы создать необходимые духовные предпосылки для налаживания и

постоянного поддержания совместной жизни людей и приучить их считаться не

только с интересами друг друга, но и общества в целом. Не случайно в морали

приоритет всегда отдавался общественным интересам, которым в связи с этим

должны были быть подчинены интересы индивидуальные.

Так, А.В. Разин выделяет шесть моделей нравственного поведения, которые

дают представление о мотивах, обеспечивающих моральное поведение.

1. Жертвенная модель нравственного поведения, наиболее далекая от

влияния позитивной эмоциональной мотивации. Поведение здесь

формируется на основе желания избежать сильных отрицательных

эмоций, в том числе таких, которые могут быть даже альтернативой самой

жизни. Например, человека не предать, даже зная, что он идет на верную

смерть из-за того, что идеально представляет себе жизнь с сознанием

невыполненного долга как сплошное мучение совести.

2. Нравственная мотивация программного характера. Естественно человек

практически всегда планирует свою жизнь. Бывает он представляет себя

гением, бывает мечтает о счастливой семейной жизни и материальном

благополучии. Но в то же время он опирается на ряд критериев, которые

показывают, как необходимо жить в этом мире. Нравственные ценности

составляют фундаментальную часть этих критериев.

3. Сострадание. Сострадание как основа нравственного поведения было

основополагающим

в

концепциях

Д. Юма,

П. Кропоткина,

А. Шопенгауэра. Шопенгауэр видел в сострадании исходную клеточку,

основу морали, из которой выводятся все другие нравственные

отношения. Суть сострадания, таким образом, заключается в том, что,

проявляя жалость к другому, человек фактически косвенно жалеет самого

себя, предполагая возможным, что он в такой же ситуации, как и человек,

на которого реально распространяется отношение сострадания.

4. Благотворительность. В эмоциональном плане механизм реализации

данной модели нравственного поведения связан с тем, что человек

старается избежать тех негативных эмоций, которые порождаются в

результате способности сострадания. Отсюда он пытается улучшить

возможности другого, что может выражаться в отдельном акте помощи.

5. Справедливость. Основой такого нравственного поведения могут быть

общие представления о справедливости, развиваемые уже не только на

основе морального, но и других форм общественного сознания. В

эмоциональном плане нравственное поведение, основанное на идее

справедливости, связано, прежде всего, с негативными эмоциями,

возникающими тогда, когда справедливость нарушается (возмущение

несправедливыми действиями или несправедливыми общественными

порядками). Отношения людей друг к другу отражаются в понятии

5

справедливости в связи с их принадлежностью к некоторому целому. Вне

понимания значения сохранения этого целого в интересах всех оценка

отдельных нравственных действий как справедливых или не справедливых

теряет смысл. По мере того, как индивидуализация личности осознается в

качестве все большей и большей ценности, в идеях справедливости также

отражаются условия личного бытия, необходимые для индивидуального

самовыражения. В этой связи уже само общество подвергается оценке с

точки зрения того, насколько оно защищает индивидуальные права

личности и насколько оно дает возможность для самореализации каждого

человека. Однако возможность самореализации каждого всегда соотносится

в понятии справедливости и с интересами всех, с исходной идеей

сохранения целостности и приумножения принадлежащего всем богатства.

В силу этого категория справедливости показывает – до какой степени

допустима индивидуализация. Превращение удовлетворения личного

интереса в единственный критерий ориентации поведения всегда

оценивается в нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм.

Такая оценка вызывает соответствующие отрицательные эмоции, которые

составляют

основу

чувства

справедливости.

Что

же

касается

положительных эмоций, то они, конечно, могут возникать по поводу

восстановления нарушенной справедливости.

6. Благоговение и героизм. Отношение отдельного человека к целому, т.е. к

обществу, в котором он живет, к культурной среде своего обитания может

выражаться в особом возвышенном чувстве сопричастности высшему

бытию. В религиозном сознании такое чувство обычно характеризуется как

чувство благоговения. По своей природе оно представляет развитое до

высшей степени сознание уважения и благодарности. Но это чувство не

возникает само по себе. Оно, как и другие социальные чувства человека,

формируется специфическими средствами морального воздействия. С

формированием чувства благоговения в традиционных системах морали

была связана такая добродетель, как благочестие. Наличие добродетели

говорит о том, что обладание чувством благоговения предписывается

человеку как долг. Природа чувства благоговения с точки зрения эмоций

человека представляет страх перед богами, превращенный в чувство

успокоения,

связанное

тем,

что

все

полагаемые

обязанности

(благодарности, послушания, жертвоприношения) выполняются нормально.

Так или иначе, люди испытывают определенный трепет, наблюдая

предметы, которыми пользовались великие ученые, писатели, композиторы,

хотя они могут быть самыми обычными предметами, постоянно

встречающимися в повседневной жизни. Надругательство над святынями

вызывает у человека желание их защищать. Отсюда рождаются особого

рода героические действия, в которых человек наиболее непосредственно

отождествляет себя с целым4.

4 Разин А.В. Этика. – М., 2003.

6

В современном мире человек сталкивается с массой ситуаций,

вызывающих противоречие между разными мотивами. Например, когда имеет

место противоречие между желанием профессионального самоутверждения и

обязанностями перед своей семьей, когда встает вопрос о выборе между более

высоко оплачиваемой или более интересной работой, когда необходимость

заботы о близких мешает реализации иных жизненных планов и т.д.

Особенно остро ситуация выбора встает тогда, когда действия попадают

под компетенцию разных норм, а иногда и разных систем морали. Для того

чтобы совершить правильный выбор, необходимо привлечь набор всех

возможных средств, начиная от простого знакомства с историей жизни других

людей и заканчивая своеобразной психотерапевтической процедурой, в которой

человек пытается представить себя в ситуации уже совершённого выбора,

пережить эту ситуацию эмоционально.

Этика прежде всего и нужна для того, чтобы прояснить основания