морального выбора, продемонстрировать личности те способы рассуждения о

жизни, которые уже были осуществлены в истории человечества.

Предметом этики, следовательно, в самом общем плане является

поле морального выбора человека, изучение арсенала тех средств, с

помощью которого он совершается.

О бъект этического знания имеет двоякое значение. Во-первых, это та

общественная реальность, которая подвергается наблюдению и изучению для

формулирования положений самой теоретической этики. Например, объектом

этического знания являются реально существующие нравы, поведение людей.

Во-вторых, в качестве объекта воздействия этического знания выступает сам

человек, его нравственное просвещение, развитие у него положительных

нравственных качеств.

Объектом воздействия этического знания становится также вся

система существующих в обществе социальных норм, содержание которых

может уточняться, получать более точную вербальную формулировку за

счет работы этической мысли, если речь идет о собственно моральных

нормах.

Когда говорят об этике, у многих возникают самые разные представления:

одни полагают, что этика это этикет, правила вежливого, уважительного

отношения к другому, другие – что это наука об определенных желательных

чертах

характера,

добродетелях

(умеренность,

мужество,

мудрость,

справедливость); а у третьих, возникает образ грызущей совести, воспоминания

о сильных нравственных переживаниях; другие, возможно, задумываются о

справедливости или несправедливости каких-то явлений общественной жизни,

долге и обязанностях. Каждое из вышеперечисленных представлений

действительно отражает определенные стороны морали и что еще более важно –

раскрывает существующие способы построения системы этического знания.

Любой способ построения нравственной системы, какая бы категория ни была

взята в нем за основополагающую и какие бы в нем ни были сделаны

приоритеты, все равно предполагает использование различных категорий,

описание с помощью них разных сторон человеческой жизни.

7

Выделим следующие разделы этики:

• археология – учение о добродетелях;

• деонтология-учение о долге;

• аксиология – учение о ценностях;

• физиология – учение о счастье;

• танатология – учение о смерти;

• учение о справедливости.

Особенности морали могут быть раскрыты на основе понимания

специфики средств воздействия на поведение личности. Нормы и требования

морали, несомненно, имеют отличия от других общественных норм. Они

выражаются в следующем:

а) неинституциональной характер норм морали;

б) конфликт должного и сущего;

в) свобода выбора;

г) всеобщность выражения нравственного требования;

д) должный характер 5 .

Таким образом, содержание моральных норм, которые казалось бы

наиболее четко, формально определяют фундаментальные нравственные

требования, в действительности оказывается, трудно раскрыть, потому что

многие из них представлены в неявной, латентной форме. Они проявляют себя

через устойчивые поведенческие реакции реальных носителей норм,

окружающих каждого отдельного человека, то есть через нравственное сознание

и поведение, которым обладают живущие в данном обществе люди, через

образы, представленные в художественной литературе, примеры стойкости и

героического поведения. Лишь незначительная часть наиболее простых и

фундаментальных норм морали получает определенную вербальную

кодификацию.

Сложность вычленения предмета этики как науки о морали заключается в

том, что нравственные отношения включены в широкий круг общественных

отношений.

Явления

общественной

жизни

в

принципе

можно

классифицировать как моральные (относящиеся к морали и оцениваемые

положительно), аморальные (относящиеся к морали и оцениваемые

отрицательно) и внеморальные. С выявлением после их дело, однако, обстоит

достаточно сложно. Конечно, в обществе имеют место, например,

экономические связи, складываются производственные отношения. На первый

взгляд, они не имеют отношения к морали. Однако, как только мы опускаемся

на уровень конкретных действий людей, в том числе исследуем действия,

которые влияют на характер производственных отношений, мы обнаруживаем,

что и они несут определенную моральную нагрузку. Например, решение о

закрытии нерентабельных – шахт это решение производной и нормативной

этики. Если в области описания нравов понятие истины как соответствия наших

знаний реальности работает непосредственно в области теоретической этики, и

особенно в области нормативной, дело обстоит гораздо сложнее. Логически

5 Разин А.В. Этика. – М., 2003.

8

нормы, несомненно, относятся к суждениям прескриптивного типа. Это

означает, что они сходны с командами, и в таком случае логическое понятие

истины к ним действительно неприменимо. Однако, несмотря на то, что нормы

морали представляют некоторую искусственную реальность, которая до их

утверждения не имела место в природе, которая не является просто отражением

какой-то другой реальности, они все же не являются произвольными. Исходные

основания должного могут быть рассмотрены в широком социальном контексте.

Таким образом, мораль может быть обоснована не только в смысле ее

непротиворечивого изложения, но и в плане ее выведения из определенной

внеморальной реальности. Тогда нормы определенной морали могут быть

оценены с точки зрения истины, как соответствующие, или не соответствующие

данной реальности, например, условиям достижения человеческого счастья, в

этом смысле – истинные или ложные.

Наличие нормативного уровня этической теории требует поставить

вопросы о трансляции принятых норм поведения от сознания одних

общественных субъектов к сознанию других. Например, от старшего поколения

к младшему, от коллективного мнения к индивидуальному сознанию. Это

связано с вопросом о пропаганде нравственных истин, о так называемом

морализаторстве.

Нравственная проповедь представляет собой неотъемлемый элемент

любой системы морали. Через нее этическая теория находит выход в практику.

Позитивная функция нравственной проповеди заключается в ее влиянии на

нравственные установки отдельных людей, в том числе на подсознательном,

эмоциональном уровне, что важно для обеспечения практической действенности

морали. Но тогда, когда в обществе происходит сильное рассогласование между

официальной идеологией и реальными мотивами деятельности людей,

нравственная проповедь превращается в морализаторство, т.е. в процесс

формального

провозглашения

некоторых

нравственных

истин,

в

действительности не доходящих до реальных мотивов поведения. Такая

проповедь способна породить лишь озлобление и даже вызвать желание

поступать противоположным от провозглашаемых требований образом.

Этика зародилось в недрах философии. Причины столь позднего

«созревания» этики обусловлены не только сложностью ее предмета, но и тем,

что в реальной жизни мораль не существует изолированно, ее принципы

пронизывают все виды деятельности человека. Так, например, В. Момовым, в

свое время был прямо сформулирован тезис о том, что этика лишь по традиции