рассматривается как философская наука. Из области философского знания была

изъята та ее часть, которая фактически, если взять историю философии,

завершала большинство известных философских систем, или даже целиком

лежала в их основаниях. Между тем все формы мировоззрения, включая

мифологию, религию, саму философию, пытаются дать человеку именно

представление о мире в целом, пытаются выявить какие-то основания бытия,

позволяющие обрести смысл собственного индивидуального существования.

Иначе говоря, всякое мировоззрение пытается преодолеть пропасть между

человеком, его сознанием, способным к анализу и целеполаганию, к оценке

9

вероятных перспектив собственного бытия в мире (в объективной реальности) и

самим миром, который всегда остается до конца неизвестным, который (если

исключить искусственную среду обитания) не создан самим человеком. Ч. Пирс

обращает внимание на то, что знание творится людьми, а они сами являются

субъектами нравственных отношений. Без предшествующего познанию

нравственного отношения наука, с его точки зрения, не может развиваться даже

в том элементарном смысле, что не будут со вниманием выслушаны все

относящиеся к предмету точки зрения. А беспристрастное сравнение разных

позиций, согласно Ч. Пирсу, как раз и составляет основное условие поиска

научной истины, отбора верных гипотез. Здесь мораль ставится впереди всех

иных областей философии и даже впереди всего человеческого познания.

В структуре этического знания наибольшую ценность представляют

составляющие, в которых интегрировано общечеловеческое: «моральное

сознание», «моральная практика», законы моральной деятельности и категории

этики. Как мы уже говорили, возникновение морали сопровождало становление

самого общества и означало переход первобытного человека от инстинктивных

форм поведения к целесообразной и сознательной деятельности. Многие

элементарные требования морали, которые появились в эпоху родового строя,

сохраняют свое значение и в настоящее время. Мораль изначально была в

первую очередь обращена к каждому индивиду и регулировала отношения

«человек – человек», «человек – коллектив», «человек – общество».

Появление морали связано с потребностью урегулирования отношений

между людьми и управления общественными процессами на основе

сочетания индивидуальных и общественных отношений. Проблема

происхождения морали в различных этических системах различна. Существуют

эволюционистские,

антропологические,

креационистские,

социально-

исторические подходы по проблеме возникновения морали. Мораль – это не

только знания и умения воплотить их в жизнь, но процесс их реализации.

Система морали представляет собой теоретический и обыденный уровни. Все

структурные элементы морали содержат ценностные ориентации, цель моральной

деятельности, средства (нравственные нормы) ее достижения, мотивацию

деятельности, оценку предполагаемых или полученных результатов. Основными

свойствами морали являются: императивность, нормативность и оценочность.

Основополагающая задача этики – быть «практической философией»

реализуется, прежде всего, нормативной этикой, которая «помогает» морали

в выработке наиболее общих понятий (долга, смысла жизни и др.), в

обосновании оценки моральных ценностей в установлении их субординации.

Нормативная этика выступает своеобразной формой связи теоретической этики и

практической морали. Воплощаясь в нормативных формах знания, образующих

систему норм практической морали, она по каналам этического образования и

нравственного воспитания непосредственно участвует в преобразовании

нравственной жизни общества и формировании личности. Таким образом,

нормативная этика служит «передаточным механизмом» от теоретической к

прикладной этике, занимающейся моральными коллизиями в конкретных

ситуациях и сферах общественной практики. Но для этого необходимо

10

предварительное решение проблем моральных приоритетов и ценностей. Эти

проблемы как раз ставятся и решаются нормативной этикой на основе учения о

моральных

ценностях,

вырабатываемых

человечеством

в

процессе

исторического развития нравственности.

Моральные ценности – общественные установки, императивы, цели и

проекты, выраженные в форме нормативных представлений, выполняют в

системе моральной регуляции ряд функций. Во-первых, они позволяют

обосновать нормативные моральные требования к человеку. Во-вторых, они

служат активной формой моральной ориентации человека в мире, предлагая ему

конкретные и зачастую «готовые» регуляторы действий. В-третьих, в наших

представлениях о ценностях одновременно содержится оценка явлений

действительности, людей и поступков с точки зрения их моральной значимости.

При этом нравственная оценка моральных и внеморальных ценностей создает

иерархию ценностей, обосновывает их неравенство и подчинение.

Моральные ценности могут быть расположены:

• по степени их значимости (для человечества в целом; различных групп

людей; для отдельного человека) – общечеловеческие, групповые и

индивидуальные;

• по способу их взаимосвязи друг с другом – альтернативные (обладают ярко

выраженной тенденцией взаимоисключения борьбы) и комплиментарные

(взаимодополняют друг друга);

• по месту в иерархии ценностей – здесь особо выделяются высшие

моральные ценности. Хотя деление это весьма условно и носит

субъективный характер, так как каждый человек (а тем более группа людей)

на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни

ценности высшими и общезначимыми, а другие – принижать или даже

отрицать. Но в результате этого выбора и образуется иерархическая система

ценностных ориентаций. На этой основе у каждого человека складывается

личностная «стратегия и практика правильной жизни», определяющая

генеральную линию его бытия и отношений с миром и другими людьми.

Современная этика в условиях глобального кризиса человечества и

необходимости решения проблемы его выживания рассматривает мораль в

качестве важнейшего средства самой возможности дальнейшего существования

человека как социального существа. Известно, что общение людей является

способом их жизнедеятельности, моральное общение – специфическая форма

этой связи. В этом общении проявляются моральные качества личности. Являясь

элементом материальной практики, его можно разделить на два вида: собственно

сфера моральных отношений и сфера социально-экономических, политических,

национальных, трудовых, семейных и других отношений. При втором виде

нравственного общения важны результаты определенных действий субъекта в

различных сферах деятельности, удовлетворенность или неудовлетворенность их

результатами. Данное общение – есть единство нравственного сознания и

поведения. Ее еще можно представить как внутреннюю и внешнюю. Внутренняя

культура – нравственные идеалы и установки, нормы и принципы поведения, как

основополагающие духовного облика личности. Очень много можно привести

11

примеров из повседневности, когда для людей внешняя сторона общения

становится самоцелью, хотя на самом деле это прикрытие для достижения своих

эгоистических целей.

ТЕМА 2. ДОБРО И ЗЛО. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ