Таким образом, эстетическая гносеология учит во всем богатстве и многообразии мироотношений человека выделять такую сущностную черту эстетического, как духовное наслаждение. Именно оно характеризует специфику эстетического восприятия и познания.

Социально-практическая сфера эстетики охватывает разнообразные связи красоты природы, человека, искусства и социума. Эстетическое мироотношение может быть относительно пассивным, созерцательным и более активным. Принцип историзма особенно важен в изучении проблем не только искусства, но и эстетического сознания эпохи, процессов художественного творчества, восприятия, приобщения публики к различным видам искусства, взаимоотношений искусства и власти и др. Диалектическая связь, целостность человека и предметного мира, представленные в практической или духовной деятельности в контексте определенного исторического социума, являются ключом к пониманию сущности и природы эстетического. Созидательное эстетическое отношение зарождается и проявляется в самых разных видах человеческой деятельности. Создавая новые утилитарные предметы, человек не только удовлетворяет свои материальные потребности, но опредмечивает свои эстетические способности и силы: интеллект, чувства, волю, воображение, мастерство. В любой деятельности человек материально и духовно утверждает себя в мире, в том числе и с эстетической точки зрения. Красивый труд придает любой деятельности эстетическое значение. Благодаря ему она доставляет человеку эстетическое наслаждение, а результаты такой деятельности обретают эстетическую ценность. Красивы могут быть детали, которые мастерски на станке выточит рабочий, красивы могут быть движения автомобиля или самолета, когда ими управляют мастера своего дела.

Эстетические начала способны объективироваться в любой социально-практической деятельности человека. Эстетическое как особая тональность содержится в любой человеческой активности и подсказывает целесообразные и оптимальные решения в производственной, научной, спортивной, политической и в других видах деятельности человека. Стремление к красивому внешнему виду машины одновременно является стремлением к более рациональной и экономичной ее конструкции. Отсюда истоки развития производственной эстетики и дизайна.

Во всех приведенных примерах эстетическое начало присутствовало как вспомогательный фактор. Хотя в результате человеческих действий и возникала эстетическая ценность (красивая деталь, красивый полет, изящная математическая теория), она не являлась основной целью деятельности. Эстетическое здесь существует как объективное отношение меры человека и меры предмета в данной деятельности.

Философия искусства занимает главное место в эстетическом знании. В человеческом обществе возникла особая деятельность, в которой создание эстетических ценностей самоценно, самодостаточно и находится на первом плане. Это деятельность художественная, создающая произведения искусства. Кант, Гегель, Шеллинг определяли эстетику не иначе как философию искусства. Искусство существует в системе эстетического отношения человека к миру и является своеобразной квинтэссенцией такого отношения. Концентрируя сущностные основания эстетического, оно выступает в качестве предмета исследований эстетической науки. Искусство содержит тройной нектар эстетического:

• Оно способно в художественных образах отражать объективные эстетические свойства, ценности и эстетические богатства окружающего мира.

• Каждое произведение искусства - это новая эстетическая ценность, созданная по законам высокохудожественного языка и выразительной формы. Мир выразительных форм, созданный художником в соответствии или вопреки канонам высокохудожественной формы, становится предметом нашей эстетической рефлексии.

• Эстетический интерес к искусству обусловлен тем, что в произведениях искусства выражено эстетическое мироотношение художника посредством оценки жизни и утверждения своих эстетических идеалов.

Искусство отражает не только эстетическое богатство мира посредством языка высокохудожественных форм, но и неповторимую индивидуальность эстетического сознания талантливого человека, коим является мастер, творец новой художественной ценности. Например, образ Наташи Ростовой в «Войне и мире» Л. Н. Толстого запечатлел эстетическое обаяние, присущее женщине, непосредственной в своих чувствах, чуткой, восторженно относящейся к жизни и к людям, чистой в своих помыслах, способной глубоко и сильно любить. В образе Наташи Ростовой с ее восторженным словесным рефреном «прелесть что такое» с воплощены огромная симпатия художника к этой женщине, эстетическая характеристика ее как прекрасной.

Искусство может исследоваться и с внеэстетических сторон. Например,- произведения В. В. Вересаева могут быть интересны с точки зрения медицины, а живописное полотно И. Репина «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года» можно изучать с точки зрения химического состава новой красной краски, которую по просьбе Репина специально изготовил Д. И. Менделеев.

Предмет эстетики объединяет четыре единые сферы:

• Эстетическую онтологию, или эстетику реального бытия, объективноценностные по своей природе эстетические свойства и качества предметов и явлений окружающего мира.

•  Эстетическую гносеологию, или эстетику идеального бытия, связанную с исследованием субъективной стороны эстетической целостности.

• Эстетическую социологию и праксиологию, исследующие проблемы эстетической деятельности и творчества в самых разных областях человеческой жизнедеятельности и социума.

• Философию искусства.

2. Эстетическое как универсальная категория философского знания

Эстетическое - это главная, исходная категория эстетики как науки. Она дает имя и определяет специфику предмета эстетики во всех его проявлениях. Эстетическое выступает как всеобъемлющее родовое универсальное для эстетической науки понятие, поскольку отражает то общее, что свойственно всем эстетическим явлениям. Определительные принципы эстетики следует заимствовать из науки всеобщего ряда - философии, а также из наук единичного ряда, в каком стоят искусствознание и конкретные его области. И хотя сегодня эстетика имеет очевидную тенденцию к расширению интегративного поля, взаимодействуя с психологией, социологией, культурологией, специфику эстетического знания обусловливает философия. Вот почему, несмотря на то что в систему философских понятий эстетическое вошло с XVIII в., вопрос о природе эстетического прошел через всю историю философии и продолжает волновать крупнейших философов современности.

Основные объяснения эстетического начали складываться в философском знании уже в античности. Правда, оно чаще выступало в этот период синонимом прекрасного. Такое совмещение понятий встречается и в современной эстетике. Категории прекрасного, возвышенного, трагического, комического и ряд других, более узких, находят свое обобщенное выражение в категории эстетического. Прекрасное в ряду других категорий является наиболее сублимированной формой и используется в качестве эквивалента эстетического.

Первый образец доктрины эстетического сложился во времена Пифагора. Для него абсолютным прообразом прекрасного был космос. Музыка, создаваемая звездами и планетами, хотя и основывалась на цифровых соотношениях, находила созвучие и вызывала удовольствие в душе человека. Философия Сократа была направлена на решение главного вопроса: что означает само по себе понятие прекрасное? Он учил своих учеников искать его решение в исследовании целесообразности и блага как высшего искусства добродетельной жизни. Ученик Сократа Платон рассматривает прекрасное наряду с благом и истиной как проявление абсолютной идеи. Одно из важнейших понятий в эстетике Платона - калос (от греч. Calos, прекрасный). В разных диалогах и сочинениях философ продолжает поиски этого понятия и приходит к связи прекрасного с благом, полезным, совершенным, энергией Эроса, проявлением божественного начала, гармонии, света. Платон создал целую систему эстетических взглядов, и его мысли о прекрасном и приличествующем человеку не потеряли своего значения и сегодня. Аристотель рассматривает те вопросы, которые были поставлены и обсуждались Платоном. Однако специфику эстетического Аристотель обнаруживает и обосновывает в искусстве. Согласно Аристотелю, искусство берет свое начало не от Прометея, а от рук человека. То общее и внутреннее, что присуще искусству, - это подражание природе. Однако художник стремится превзойти природу. Его энергия направлена на материю и форму, создание гармонии и порядка. Форма, созданная творцом-художником, становится предметом удовольствия для зрителя. Исследование природы удовольствия, а также теория катарсиса - «своего рода очищение, т.е. облегчение, связанное с наслаждением». Эстетико-воспитательные и многие другие идеи философа получили разработку в европейской средневековой эстетической мысли, формировавшейся преимущественно в лоне теологии.