Значение эстетического познания для человека заключается в особом отдохновении от проблем жизни и в самоценности самого процесса любования красотой. Этот процесс наслаждения красотой не связан с подчинением предмету и зависимостью от него. Шиллер считал красоту образом свободы. В ситуации эстетического отношения связь человека с миром действительно становится гармоничной. Конфликты снимаются, и система связей уравновешивается. Достигнутое в такой ситуации счастливое равновесие с миром человек стремится, насколько возможно, продлить и сохранить. Не случайно Гёте устами Фауста восклицает: «Остановись, мгновенье, ты - прекрасно!», а Блок в поэме «Возмездие» пишет: «Сотри случайные черты, и ты увидишь, мир прекрасен». Чувство прекрасного, как и ощущение свободы, может возникнуть У человека от познанного им явления, которое не противоречит ему и которым он управляет. Напротив, несвобода человека над тем или иным явлением, угроза и опасность с его стороны для человека не могут быть основанием чувства прекрасного.

Анализ прекрасного с позиций эстетического идеала - это еще один ракурс рассмотрения прекрасного в свете гносеологических оснований. Воспринимая прекрасное, мы мгновенно ощущаем соответствие его нашему идеалу. Напротив, стоит в предмете почувствовать нечто противоречащее идеалу, как предмет предстает уродливым и безобразным.

• Эстетический идеал - это целостный конкретно-чувственный образ, являющийся воплощением представлений людей о совершенной жизни и совершенном человеке.

Реальность соотносится с идеалом в условиях повседневного общения с миром. От того, какая эта гносеологическая и оценочная связь, зависит признание предмета прекрасным, трагическим или комическим. Эстетическое и прекрасное высвечиваются для нас всегда сквозь призму эстетического идеала.

Социально-практические основания анализа прекрасного указывают на то, что красота есть не только онтологическое, гносеологическое, аксиологическое, но и социальное отношение. Человек является частью общества или общественным историческим субъектом, а сам предмет существует в контексте культурных или социальных связей. Отсюда прекрасное, выступая сложным материально-духовным явлением жизни индивида, всегда обусловлено социальным, историческим, национальным контекстом. Так, каждая историческая эпоха выдвигала свой идеал прекрасной женщины. Достаточно поставить в один ряд такие художественные произведения, как Венера Милосская, «Мона Лиза» Леонардо да Винчи, «Диана, возвращающаяся с охоты» Рубенса, «Делегатка» Ряжского, и будет ясно, что в разные исторические эпохи были разные представления о женской красоте.

Но красота относительна в связи не только с той или иной исторической эпохой, но и с национальными, расовыми, классовыми особенностями. В христианской мифологии ангелы бледнолицы, а черти черны. На картинах африканских художников черти изображаются белыми. У индейцев понятие бледнолицый с эстетической точки зрения означает уродливый, некрасивый. Пластику лица, ширину скул, толщину губ, разрез глаз, форму носа люди каждой расы эстетически воспринимают по-своему. Единого эталона красоты быть не может.

Прекрасное и безобразное широко представлены в искусстве. Вне прекрасного нет искусства. Но проявляется оно в нем двояким образом. С одной стороны, красота в искусстве выступает как качество высокоорганизованной системы, говорящей о мастерстве творца произведения. С другой стороны, искусство воспроизводит прекрасное и безобразное, присущие явлениям жизни. Существует разница между изображением прекрасного и прекрасным изображением. Чернышевский отмечал, что одно дело - нарисовать прекрасное лицо и другое - прекрасно нарисовать лицо.

Любое произведение искусства должно обладать художественной ценностью. Если же работа сделана не мастерски, не художественно, не несет эстетического наслаждения, то она теряет свою привилегию быть произведением искусства. Самое богатое и многообразное содержание не позволяет искусству игнорировать прекрасную форму. Эстетическая оценка художественного произведения должна также соотноситься с системой художественных принципов каждого мастера и эпохи, с их художественным методом, задачами. Представления о том, что прекрасно в методе реализма, романтизма, классицизма, будут разными.

Искусство отображает не только прекрасные стороны жизни, но и уродливые, низменные, пошлые. Но в искусстве они всегда прекрасны с точки зрения материала, техники, формы. Аристотель полагал, что искусство снимает чувство отвращения к безобразному. Лессинг в «Лаокооне» писал, что в искусстве необходимо изображать безобразное, чтобы силой контраста подчеркнуть прекрасное. Безобразны образ Квазимодо у Гюго, образ Яго у Шекспира. Но восхищение искусством частично снимает отвращение к безобразному. Многие произведения искусства воспроизводят красоту реальной жизни, показывая ее людям, тем самым художественно умножаются красота реального мира и радость, доставляемая людям, при созерцании красоты.

Но изображение безобразного, как справедливо отметил Лессинг, косвенно утверждает прекрасное. Например, критический реализм ставил уродство в центр внимания читателей, зрителей в целях его разоблачения. Таковы романы Золя, повести Салтыкова-Щедрина.

Декаданс скорее утверждал, чем отрицал безобразное. Он провозглашает его вечным, неизменным законом бытия.

Современная кризисная культура породила в искусстве тягу к патологическому, безобразному, к смакованию мерзостей и гнусностей жизни. Поэтому в восприятии искусства следует различать произведения, эстетизирующие безобразное, и произведения, художественно уничтожающие безобразное.

• В гуманистическом искусстве и эстетике утверждается путь от прекрасного и безобразного в жизни к прекрасному и преображенному красотой формы безобразному в искусстве, к их художественным конфликтам, полифонии и обращении, в конечном счете к эстетическому идеалу. На этой гуманистической

. основе продолжается путь прекрасного в искусстве к преобразованию самой жизни.

ВОЗВЫШЕННОЕ И НИЗМЕННОЕ

Во многих случаях одно и то же явление можно назвать и прекрасным, и возвышенным или, напротив, и безобразным, и низменным. Однако их близость не означает тождества.

Связь прекрасного и возвышенного коренится в их причастности к положительным ценностям, к эстетическому идеалу. Безобразное и низменное - это свойства отрицательные, выражающие враждебность идеалу. Их можно назвать эстетическими антиценностями.

Сущностные основания диалектической пары категорий связаны с категорией меры. Это мера качества и количества в возвышенном и низменном, мера динамичного, а также мера реального и идеального.

В прекрасном отношение количества и качества имеет вид гармоничного соответствия, или гармоничной меры. В возвышенном на первый план чаще всего выступает количественная сторона, причем настолько активно, что разрываются границы меры, гармонии. Возникает нечто безмерное, чрезмерное, и явление перестает быть обыденным, привычным, будничным.

Низменное - эстетическая категория, отражающая такое действие или такой характер, в котором безмерно и всемогуще воплощаются враждебные нашему идеалу качества. Эта категория служит для определения и оценки уродливых явлений действительности, недостойных, порочных действий отдельных людей или общественных классов, групп.

В низменном проявляются те отрицательные силы, которые таят в себе угрозу для людей. Человек не властвует над ними, а следовательно, подчинен их воле. Это время от времени становится источником больших бедствий на планете. Фашизм, милитаризм, экстремизм, атомные катастрофы, войны - это силы грозной опасности, которые человечество воспринимает как низменные.

Чернышевский задавался вопросом, почему чувство голода не может быть возвышенным, а чувство любви возвышенно. И отвечает: поскольку первое человек удовлетворяет несколько раз в день, то оно достаточно обыденно любовь - это высокое чувство и посещает человека довольно редко. То, что испытывает любящий человек, можно назвать поэзией жизни. Это гораздо больше, гораздо сильнее в сравнении с обыденной чувственностью. Возвышенное, будучи носителем особой эстетической ценности и идеала, с особым чувством, пафосом утверждает идеал.