Анализ категории прекрасного требует подробного соотнесения его с собственным антиподом - категорией безобразное. Выделение положительного значения, каких-либо качеств прекрасного предполагает существование противоположных свойств и качеств, имеющих отрицательное значение в безобразном. Прекрасное и безобразное оказываются в такой же мере соотносительными явлениями, как свет и тьма, тяжесть и легкость, истина и ложь.

Безобразное и такие его эстетические модификации, как уродство, вульгарное, пошлое, - эстетические категории с отрицательным знаком. Восприятие безобразного вызывает чувство отвращения к объекту. Это в корне противоположно эстетическому наслаждению в восприятии прекрасного. Однако именно вскрытие этих противоположностей, их сравнение помогают еще больше утвердиться чувству прекрасного и одновременно укоренить отрицательное отношение к безобразным явлениям в жизни, человеке, искусстве.

• Под безобразным следует понимать категорию эстетики, которая служит для определения и оценки уродливо-односторонних предметов и явлений действительности.

Безобразное выражает отсутствие совершенства, целостности, контрастирует с позитивностью прекрасного, с эстетическим идеалом. Отсюда скрытая тенденция к обнаружению, возрождению, желанию эстетического идеала. В стихотворении Н. Заболоцкого «О красоте человеческих лиц» возникает многоликая портретная галерея. Завершает ее изобрежение лица, воплощающего самые прекрасные и возвышенные стороны человеческой природы.

Есть лица, подобные пышным порталам,

Где всюду великое чудится в малом.

Есть лица — подобия жалких лачуг,

Где варится печень и мокнет сычуг.

Иные холодные, мертвые лица

Закрыты решетками, словно темница.

Но малую хижинку знал я когда-то,

Была неказиста она, небогата,

Зато из окошка ее на меня

Струилось дыханье весеннего дня.

Поистине мир и велик, и чудесен!

Есть лица — подобья ликующих песен...

Античная эстетика рассматривала безобразное как простое отрицание красоты, нечто противоположное и противостоящее прекрасному. Аристотель соотносил безобразное с комическим. В Средние века безобразное отождествлялось в теологии со злым аналогично проблеме соотношения добра и зла. В эстетике Возрождения безобразное использовалось как форма контраста по отношению к прекрасному. Леонардо да Винчи советовал художникам использовать такие контрасты и

«... смешивать по соседству прямые противоположности, чтобы в сопоставлении усилить одно другим, и тем больше, чем они будут ближе, т.е. безобразный по соседству с прекрасным, большой с малым, старый с молодым, сильный со слабым...»⁸.

В эстетике классицизма безобразное оценивалось как абсолютная противоположность прекрасному и выводилось за пределы эстетического. Подробно безобразное исследуют в немецкой эстетике второй половины XIX в. (А. Руге, М. Шаслер, В. Вейсс, Ф. Фишер). В русской революционной эстетике безобразное поставлено в связь с социальными условиями и идеалом. Разоблачение безобразного происходит в образах Иудушки Головлева у М. Е. Салтыкова-Щедрина, Смердякова у Достоевского, Василия Куракина у Толстого. В пьесах Горького, Брехта, поэмах Маяковского, фильмах М. И. Ромма «враждебным словом отрицанья» утверждается эстетический идеал прекрасного. Однако современное западное и отечественное искусство широко обращается к безобразному как к самостоятельной эстетической ценности. Эстетизация безобразного, начавшаяся в «Цветах зла» Бодлера, имеет место повсюду - от примитивных комиксов до эротических фильмов. Тривиальность, воплощенная в современной массовой культуре, чаще всего предстает не просто в обыденных, общедоступных, элементарных артефактах, а в объектах вне высоких норм и критериев или в без-образном и безобразном.

В таблице приведены основные свойства, признаки, детерминанты прекрасного и безобразного по онтологическим, гносеологическим и социально-практическим основаниям.

ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

гармония - дисгармония

ритмичность - аритмичность

пропорциональность - несоразмерность

упорядоченность - хаос

симметрия - асимметрия

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

целесообразность - бесцельность

незаинтересованность - заинтересованность

бескорыстие - выгода

полезность - утилитарность

наслаждение - отвращение

свобода - зависимость

идеал - антиидеал

СОЦИАЛЬНО-ПРАКТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

историчность -  антиисторичность

общечеловечность - классовость  

национальное - интернациональное

социальность - антисоциальность

Обратимся к некоторым онтологическим чертам прекрасного. Прекрасное в своей сущности есть гармония предметов и явлений природы, общества, искусства. С древности гармонию рассматривают как согласованность различного.

Гармония внешнего мира как бы переходит во внутреннюю гармонию тела и духа человека и тем самым порождает у него игру интеллектуальных, духовных, познавательных и физических сил. Это особое гармоничное состояние дает эстетическое наслаждение и вызывает чувство прекрасного в человеке. Так, гармония природы, отношений между людьми, содержания и формы в искусстве способна вызвать гармоничное состояние духа. Эйнштейн любил играть на скрипке, Келдыш проводил много времени в музеях живописи. Гармония прекрасного позитивно воздействует на человека. По-своему гармоничным может быть и безобразное явление. Таковы Беликов у Чехова, Плюшкин у Гоголя. Внутренняя гармония безобразного не означает здесь соответствие идеалу. В искусстве абсурда, где хаос объявлен главным принципом эстетики, человек-герой по-прежнему стоит перед выбором: либо попытаться гармонизировать хаос, либо признать себя бессильным перед проблемами реального существования человека и человечества.

С точки зрения гносеологических, познавательно-оценочных критериев прекрасным является то, в чем существуют соответствие и ценность конкретно-чувственных свойств и форм положительному, целесообразному содержанию для человека. Трудно представить квадратный мяч, круглую книгу. Форма должна соответствовать назначению предмета и целям человека. Прекрасное в труде выражается в его свободном характере, способности к творчеству. Прекрасны в обществе идеи свободы и порядка в сознании людей, господства права и морали, стремление к реализации эстетических идеалов, к такой жизни, какой мы хотели бы ее видеть. Одновременно это справедливые, гуманные социальные отношения, милосердные, добрые, красивые внутренне и внешне люди.

В противоположность прекрасному безобразное переживается как деструкция, нарушение гармонии, единства содержания и формы, как нечто болезненное, уродливое, хаотичное, бессмысленное. Задача эстетики как философии прекрасного состоит в том, чтобы постигнуть природу этих эстетических переживаний, их истоки.

Первоначально человек устанавливал связи с предметным и природным миром на основе его полезности и только потом рассматривал его еще и с позиций красоты. Иначе говоря, прежде чем предмет стал эстетическим и прекрасным в сознании человека, он был практически полезен. В категориях прекрасное и безобразное предстает такая позиция эстетического познания, как полезность. Например, этимологический анализ прилагательного пригожий показывает, что в русской народной поэзии он обозначает красоту, миловидность, изящество. Одновременно он связан со словами пригодный, годный, гожий, обозначающими полезность предмета.

Прекрасное исторически возникло на основе полезного, однако в современных представлениях оно может быть противоположно утилитарно-полезному. Истинное чувство прекрасного глубоко бескорыстно, так как человек не ждет от него личной выгоды. Что заставляет людей после трудного дня или рабочей недели идти на выставки, в театры, музеи? Разве это выгодно людям? Оказывается, прекрасный предмет и вся гамма эстетических чувств, связанная с его восприятием, нужны людям. Люди нуждаются в предмете эстетического созерцания и в бескорыстных эмоциях. Эту позицию Кант называл «незаинтересованностью эстетического отношения».