Конечно, люди могут просто смеяться от хорошего настроения. Есть смех, от которого «падают иконы и венки», уничтожается достоинство другого человека. Существуют комические положения, которые вовсе не вызывают смеха. Таковым явлением может быть серьезный комизм, связанный с обличением и насмешкой. Не все смешное комично. Не смешны физические недостатки людей. Смешное и комическое не одно и то же.
• Комическое (от греч. Komikos - веселый, смешной) -это категория эстетики, отражающая противоречия действительности с позиций эмоционально-критического отношения к ним в свете тех или иных социально-исторических и личностных идеалов. Смешное - это то, что сопровождает обычно комические переживания человека. Смех бьет, жжет, возвышает, успокаивает, борется за человека против всего косного, отжившего, рутинного. Как и трагическое, комическое появляется только в человеческом обществе на высокой ступени его развития. Чувство юмора - сугубо социальное чувство, которое рождается в ходе исторического развития человечества. Некоторые исследователи полагают, что первобытные люди не обладали чувством юмора. О том, что комическое представление меняется, совершенствуется, великолепно свидетельствует старый кинематограф, метафоры которого понятны, но уже, увы, не кажутся смешными.
Юмор - это чувство, выражающее способность к эстетическому переживанию комических ситуаций. В истинном своем блеске эта способность встречается не так уж часто. Многие произведения Гоголя, Чехова, Салтыкова-Щедрина, Зощенко и других невозможно читать без смеха. Глубина и очарование контрастов кажутся выхваченными из самой жизни. Юмор, будучи доброй и мягкой насмешкой над человеком, характером или поступками людей, утверждает жизнь, укрепляет достоинство человека. Он помогает оптимистически воспринимать жизнь, освобождаться от недостатков, мелочей, слабостей жизни. Объект юмора хотя и заслуживает критики, но сохраняет для человека позитивное значение и привлекательность.
Сатира наряду с юмором создает основной тип комизма. Если юмор сопровождается дружеским, беззлобным смехом, а многие характеристики объекта соответствуют идеалу, то объект сатиры социально опасен. Во имя человека и его жизни в сатире преодолеваются социальное зло и пороки. Такую грозную силу невозможно преодолеть дружеским смехом. Сатира должна сокрушать и преодолевать несовершенство жизни и мира с целью установления гармонии с эстетическим идеалом. Гоголь в «Мертвых душах» выступает как сатирик.
Ирония передает новый оттенок комического, в котором преобладает субъективная свобода по отношению к миру. Eiron (лицемер) - это персонаж древнегреческой трагедии, который только притворялся глупцом. Его мнимое незнание было приемом сокрытия смысла. В русском словаре XVIII в. термин ирония переводился как поругание. Действительно, ирония утверждает то, что ругает. И это поругание не иначе как в форме похвалы. Человек, пользующийся иронией, - притворщик, лжец, говорящий правду. У немецких романтиков XIX в. ирония была формой мировоззрения. Так, согласно Фихте, Я творит не-Я, и потому мир оказывается игрушкой в руках человека. Гений создает искусство и посредством его управляет смертными. Романтическая линия иронии была продолжена С. Кьеркегором. Ирония для него - чувство и переживание жизни, в котором сливаются страдания, боль, наслаждение, идущие от абсурдности мира и жизни. Представления Кьеркегора подхватили французские экзистенциалисты. Камю в «Мифе о Сизифе» изобразил героя греческой мифологии коринфского царя Сизифа, осужденного богами на тяжкий и бесполезный труд: вечно вкатывать в подземном мире на гору камень, который затем скатывался обратно. Сизиф - это образ абсурдного человека, а его судьба - символ человеческого состояния. Самое большое проклятье Сизифа - его сознание, поскольку он осознает свои мучения. Одновременно его сознание - это и его победа, так как «нет судьбы, которую нельзя преодолеть презрением». Так писатель приходит к парадоксальному выводу: Сизиф - самый счастливый человек. Все иррациональное и бесчеловечное, делает вывод писатель, преодолевается иронией. Мифологическая притча обосновывает стоический идеал, противостоит пессимизму.
Сарказм - ироническое замечание, высказанное с целью обидеть человека или причинить ему боль.
Гротеск - вид сатиры, где достигается фантастическое по форме или композиции, странное, причудливое, нелепое, эклектичное изображение реального. В искусстве эти формы наблюдаются у таких мастеров, как Гейне, Хемингуэй, Брехт.
Особого внимания заслуживает соединение комического с трагическим. Трагическая ирония характерна для современной трагикомедии, корни которой уходят в пьесы А. П. Чехова. Многие критики считают Чехова величайшим драматургом после Шекспира. Трагедия всех действующих лиц изображается в его пьесах, названных комедиями. В их эпицентре крах человеческих судеб и жизней. Конфликты в пьесах Чехова одновременно и трагичны и комичны, или трагикомичны.
Многообразие комического отражает эстетическое богатство мира и человека, его национальные черты организации жизни и сознания. Комическое и его разнообразные формы, виды, оттенки часто используются мастерами современной прозы, театра, кинематографа, графики, телевидения, мультипликации и других художественных сфер.
Категории прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического заложили основы эстетической аксиоматики (исходные положения при построении научной теории). Эти пары категорий являются родовыми, начальными по отношению к другим категориям. Они не определимы одна через другую и служат для оценки явления с разных сторон. Одновременно все они имеют общую основу, поскольку вбирают в себя описание всех явлений с научно-эстетической точки зрения. Все категории эстетики являются принадлежностью теоретического научного философского знания. Однако все они имеют прямое отношение к практике, обыденной человеческой жизни, искусству. Они связаны с эстетической деятельностью человека во всех областях, и прежде всего с областью знаний и сознанием самого человека. Эстетическое сознание с особенностями психики, интеллекта, ощущений, восприятий, вкуса, интересов, идеалов, понятий человека во многом определяется его теоретическим знанием и отношением к миру. Опыт такого знания и отношения отражают категории эстетики. Они нужны для того, чтобы точно, грамотно, осмысленно ориентироваться в мире эстетического, давать эстетические оценки, высказывать эстетические суждения по отношению к тем или иным явлениям природы, общества, искусства, мира человека. Теория эстетических категорий позволяет дедуктивно улавливать самое главное, существенное в опыте эстетического отношения человека к миру. Конечно, знание теории не всегда является залогом хорошей практики. Можно знать, что такое прекрасное, и следовать безобразному. Но это конкретное обстоятельство не умаляет значения эстетического знания и научной эстетической теории в познании и преобразовании мира в соответствии с идеалом прекрасного.
Вопросы для повторения темы
1. Эстетическое как исходное и предельно широкое понятие эстетики.
2. Категория прекрасного и его аспекты. Обнаружение безобразного. Прекрасное и безобразное в эстетике постмодернизма.
3. Диалектика эстетического отношения в категориях возвышенного и низменного. Возвышенное в отношении к прекрасному и идеальному. Возвышенное и низменное в искусстве.
4. Трагическое: эстетические основания и содержание категории. Трагическое, героическое, возвышенное, прекрасное. Трагическое и ужасное. Проблема катарсиса. Место трагического в современной жизни человека.
5. Комическое как категория и основа комических эффектов. Комическое и смешное. Юмор, сатира, шарж, гротеск, ирония и их природа. Ирония и постмодернистское искусство.
6. Обоснование существующих и возможных подходов к построению системы категорий эстетики.