Эстетическая культура личности является специфически человеческим социальным отношением человека к действительности. Ее отличие и специфика от других видов культуры заключаются в том, что она связана с актами эмоционального переживания и духовного наслаждения человека. Такого рода переживания, бескорыстные по отношению к объекту, вызвавшему этот процесс, связаны с удовлетворением не биологической, а социально-духовной потребности. Так, смех может быть явлением биолого-физиологическим, но юмор имеет отношение к комическому как к типу эстетического отношения.
Напомним, что самое короткое определение эстетики дал в свое время Иммануил Кант: «Эстетика - это наука о красоте». Чувство красоты, являющееся доминантой эстетической культуры личности, предполагает такую систему взаимоотношений человека с окружающим миром, результатом которой служит духовное наслаждение. Иначе говоря, все, что в природном, предметном и социальном мире выступает предметом неутилитарного, самодовлеющего созерцания и доставляет человеку духовное наслаждение в самых разнообразных формах, выступает сущностной характеристикой эстетического взаимоотношения человека с миром. Персонификация эстетического отношения, или эстетическая культура личности, - это прежде всего ее духовное наслаждение и чувственное переживание. Такое эмоционально-духовное воздействие на человека могут оказывать в равной мере и окружающая человека природа, и научное открытие, и трудовой процесс, и добрый поступок, и произведение искусства.
Исследования эстетической культуры личности показывают, что она не является рядоположенной по отношению к другим видам личностной культуры. Она не имеет самостоятельной локализации в культуре общества, поскольку носителями эстетического отношения являются продукты и процессы всей деятельности человека как в материальной, так и в духовной культуре. Эстетическая культура личности может проявляться, например, в конструировании машины, научной теории, написании симфонии и картины, в поступках, речи, вообще в любой работе.
• Понятие эстетическая культура личности фиксирует определенный уровень потенциала, насыщенности и целенаправленности эмоционально-чувственным переживанием и духовным наслаждением, радостью человека от всех видов его жизнедеятельности, предопределяя их эстетическую мотивацию и гуманистическое содержание.
Эстетическая культура личности относится к любым видам деятельности человека. Мерой ее выражения могут быть слово и жест, математическая формула и исторический трактат, трудовые операции и воинские действия. Все это может быть способом выражения и мерой эстетической культуры личности.
Следует отметить близость, но не тождественность феноменов личностной эстетической и художественной культуры.
• Художественная культура личности - это особая область личностной культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства и связанных с искусством форм деятельности, таких, как художественное творчество, художественное восприятие, исполнительство и др. Каждое произведение искусства является удивительным феноменом в культурно-историческом поле людей.
Специфическая чувственно-конкретная информация, созданная по законам художественной формы, способна оказывать глубокое художественно-творческое воздействие на людей. Однако вступление в художественный диалог предполагает развитие таких элементов художественной культуры личности, как художественное образование, обучение, воспитание, практическая художественная деятельность.
Приведенное понимание эстетической культуры личности позволяет приблизиться к осознанию ее роли и места в человеческой жизни. Если мир есть совокупная реальность, вся действительность (природная, социальная, индивидуальная) как целое и целостность в ее прошедшем, настоящем, будущем, то бытие отдельного человека и человечества в мире специфично и уникально. С эстетической точки зрения важно ответить не столько на вопрос о бытие человека в мире, сколько на вопрос о том, как именно человек существует.
Каким бы специфичным ни был человеческий мир, природные предпосылки существования тела первичны, в соответствии с законами жизни, целями природы, ступенями рождения, развития и гибели организмов. Также необходима ориентация на удовлетворение фундаментальных биологических потребностей человека. Без этого невозможны человеческая жизнь и человеческий мир. Однако обеспечить жизнь человеческого тела - это еще не значит обеспечить жизнь человеческого духа. Религия, мораль, право уже в глубокой древности определили поле потребностей человека. Ученые нашли связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками или тем, что именуется душой, а в науке - психикой. Не только мысли, но и эмоции были признаны важнейшей частью целостного бытия человеческого мира.
Особенность человеческого существования состоит в возникновении уникальной для живой природы творчески-гедонистической детерминации бытия человека в мире.
Каковы же место и значение эстетического бытия человека, его эстетической культуры в целостном единстве бытия? Ответ на этот вопрос предполагает обращение к вопросам генезиса человеческого сознания.
Современная наука рассматривает человеческое состояние как уникальную ступень в эволюции типов жизни на планете. Глубины понимания человеческой индивидуальности и горизонты самоиндивидуализирующего развития связаны с творческим воображением и способностями человека. Именно творческое воображение как бы озвучивает специфически индивидуальные элементы мышления и жизни. Креативный тип мышления связан с новой формой воображения, присущей лишь человеку с творческим воображением. Не всякое воображение является творческим. Эта радикально новая способность, связанная с началами универсальности и красоты, свойственная только человеку, стала новым фактором его индивидуализации. Творческое воображение и эстетическая изобретательность, подающие мозгу сигнал радости и наслаждения, имели решающее значение среди способностей человека и вели к самоиндивидуализации жизни. Современные данные в области социобиологии, психогенетики, антропологии позволяют сделать предположение о том, что материнским лоном для человеческого состояния жизни были креативно-гедонистические процессы сознания формирующегося человека.
Именно творческий акт выражает универсальную человеческую меру и культурную человеческую прерогативу. Именно творческая составляющая человеческого существа позволяет ему развернуть весь аппарат мышления, чувственности, деятельности. Благодаря эстетическому творчеству человек способен расширить горизонты реальности и реориентации.
Три фактора выступают в уникальном единстве и определяют содержание творческого акта: эстетическое, интеллектуальное и нравственное чувства. Эта триада красоты, добра и разума как факторов творчества была выявлена еще теорией воспитательного этоса в античности. Но в феноменологии жизни предполагается необычайно интересная в педагогическом плане их иерархия.
Функция поэтико-эстетического чувства в актах человеческого творческого состояния справедливо рассматривается как первообразующая. Выход за природные возможности жизни, за пределы сущего был возможен благодаря эстетическому чувству человека. Эмоции, чувства, состояния удовольствия, духовного наслаждения расширяют специфически человеческое значение жизни и поднимают ее с животной ступени существования на подлинно человеческую. Радость бытия, ощущение свободы и игры природных сил человека, любование и созидание красоты - это тот необходимый колорит жизни ребенка, без которого не рождается творчество, а следовательно, и подлинно человеческое состояние.
Фактор интеллектуального чувства в творческом акте - основа для изобретения совершенно новых проекций человеческого состояния и жизни. Человек вынужден погружаться в банальную игру жизни. Интеллект позволяет измерять, оценивать, трансформировать содержание и правила игры посредством опыта и знания. Через интеллект человек выходит на идею двойной - внутренней и внешней - центрации жизни.