ПОТРЕБНОСТЬ     ЭСТЕТИЧЕСКАЯ — заинтересованность   человека в эстетических ценностях, исходный момент освоения и создания эстетического человеком    в    разнообразных   формах деятельности, и прежде всего в деятельности худож., в иск-ве, где эстетическое начало выражается в наиболее концентрированном виде. П. э. относится к разряду духовных П., хотя генезис ее восходит к материальной сфере жизни человеческого об-ва. Это закономерно, поскольку   материальные   потребности   в своей первоначальной, исходной форме тесно связаны с процессом формирования   человеческой   духовности.    П.    э. строится   на   бескорыстном  отношении субъекта к эстетическому объекту. Идея бескорыстия П. э. впервые в истории эстетики  была  представлена  в эстетической  концепции  Кпнта.  П.  э.  универсальна и синкретична   (нерасчленима) по своей природе: мир и человек выступают в ней в целостном единстве. В силу   интегративной   универсальности   и ориентированности на «родовое» человеческое начало, удовлетворение П. э. оказывается в состоянии дать, по мысли Луначарского, «максимальную радость человеку». Выступая исходным импульсом для творческого восприятия мира и преобразования его по законам красоты, П. э. способствует самотворческому развитию личности, совершенствованию человека. П. э. является как бы фундаментом, основанием, на к-ром строится эстетическая культура личности, и представляет собой первоначальный компонент в структуре эстетического сознания. С П. э. тесно связано эстетическое чувство; она оказывает влияние на формирование эстетических вкусов и идеалов, отражается в конечном  акте процесса эстетического   познания — в   эстетической оценке. В сфере реального функционирования     эстетического     сознания П.  э.  представлена  как в осознанной, так и в неосознанной форме, проявляясь в  последнем   случае   преимущественно эмоционально. Формирование П. э. личности обусловлено широким полем факторов эмоционального порядка и начинается с раннего детства, под эстетическим   воздействием   красоты   природы, встреч с подлинно эстетическими объектами.   Качественное   развитие   П.  э. продолжается затем в течение всей жизни человека. Уровень П. э.— показатель не только эстетической культуры личности, но и ее культуры в целом, ее «человеческого   достоинства»    (Толстой). Наглядной иллюстрацией этому может служить история ленинградской блокады, когда истощенные люди заполняли залы филармонии (в таких условиях состоялась премьера знаменитой Ленинградской симфонии Д. Д. Шостаковича), театров, утверждая тем самым непобедимость духовного начала в человеке. Общественные П. э. и типологически совмещенные с ними худож. П. составляют основание того аксиологического   (ценностного)   «силового  поля», к-рое  направляет в каждый  исторический   период  развитие   эстетической   и кудож. культуры об-ва.

ПРАВДА    ХУДОЖЕСТВЕННАЯ -одна из центральных категорий эстетики,   раскрывающая    гносеологическую специфику иск-ва. П. х. не исчерпывается ни «жизнеподобием», ни верностью худож. образов «правде жизни». В достижении П. х. не меньшую роль играет худож.   воображение,   фантазия,  сама творческая   личность   художника,   его умение использовать при худож. отражении жизни всю гамму изобразительно-выразительных   средств.   Представления о сущности П. х. исторически изменялись.   С   древности   и   до   конца XVIII  в. они формировались под воздействием   «подражательной»   концепции иск-ва (Мимесис, Подражания теория), согласно к-рой «искусство... есть начало, находящееся в другом, природа — начало в самой, вещи...» (Аристотель). Сторонники этой теории считали, что П. х. может быть достигнута путем сочетания в иск-ве правдоподобия и выражения  общих  универсальных   представлений (о космосе, боге, природе, разуме).  Большая роль здесь отводится фантазии: с ее помощью устанавливается та мера правдоподобия, к-рая не способна помешать выражению общей идеи.   Дальнейшее   развитие  эта   концепция П. х. получила в эпоху Возрождения. Художники  и теоретики  иск-ва того времени утверждают мысль о единстве  красоты  и  правды   («Прекрасное прекрасней   во   сто   крат,   увенчанное правдой драгоценной».— У. Шекспир). Источником П. объявляется не «худож. игра», а сам человек, обладающий титанической мощью чувств и разума. Согласно  эстетике  Возрождения,  ум  художника-живописца должен быть подобен зеркалу, но при этом он должен не бессмысленно копировать, а опираться на знание природы вещей (Леонардо да Винчи). Вместе с тем эстетике Возрождения не удалось научно постичь диалектический характер взаимосвязи художественности и П. в иск-ве. В результате намечается тенденция противопоставления  правдоподобия  и  истины — реальности.   Эта   тенденция   достигает кульминации  в  эстетике  классицизма, где правдоподобие выступает гл. худож. принципом. Под ним понималось иллюзорное сходство образов иск-ва с действительностью,   достигаемое   путем   использования   при   построении   произв. иск-ва особых  правил единства места, времени   и   действия   (Три   единства). С   критикой   такого   понимания   П.   х. выступили представители эстетики Просвещения.     Дидро     утверждал,     что «правда  натуры -- основа  правдоподобия   искусства».   Новый   шаг   в  развитии представлений о П. х. был сделан эстетикой в XIX в., когда всесторонней ■критике был  подвергнут сам  принцип подражания. Утверждается понимание иск-ва как исторически развивающейся формы духовно-практической  деятельности и худож. отражения действительности. Обосновывается положение, что П. х. неразрывно связана с П. жизни. Гегель развивает мысль о П. х. как истине, выраженной в чувственной форме, как идеале, воплощенном в «живой» индивидуальности.   Представители   материалистической и демократической эстетики отстаивают т. зр., согласно к-рой в основе П. х. должно лежать изображение «человеческой жизни как жизни народной» (Пушкин), идею о «правде как силе таланта»   (Чернышевский).  Опираясь на положения реалистической эстетики, классики марксизма-ленинизма всесторонне   исследовали   взаимосвязь П. х. с принципом реалистической типизации и передовой идейности  (Маркс. Энгельс), мировоззрением и партийной позицией художника (Ленин). Они показали, что П. х. в совр. иск-ве неотделима от способности художника ставить «великие  вопросы»  времени,   с   беспощадной правдивостью вскрывать реальные   жизненные   противоречия,   возникающие на  пути свободного развития об-ва   и   личности.   На   XXVII   съезде КПСС вопрос о правде худож. отражения был  поставлен  в  центр внимания всех отрядов советской интеллигенции. В  поворотный период своего развития страна, наш народ, как никогда, нуждаются в объективном, всестороннем видении    реальности.    «Правда   должна быть полной,— подчеркнул М. С. Горбачев на встрече в ЦК КПСС с руководителями средств массовой информации и пропаганды   (март  1987 г.).—-Тогда она будет обладать качеством конструктивности». В иск-ве и эстетике XX в. одним из центральных вопросов стала проблема многообразия форм отражения реальности. В полотнах М. А. Врубеля и П. Пикассо, романах М. А. Булгакова и Ф. Кафки, фильмах Ф. Феллини и А. А. Тарковского П. х. раскрывается подчас в сложных, далеких от «жизнеподобия» и реалистической образности формах.

ПРАВДОПОДОБИЕ — эстетическое понятие, в к-ром фиксируется особое качество худож. изображения — его подобие действительности, сходство с ней. Стремление к созданию худож. изображений, воспроизводящих жизнь в формах «самой жизни», уходит своими корнями в глубокую древность и опирается на способность человеческого сознания, согласно Ленину, копировать, фотографировать, отображать объективную реальность. Отношение к П. и его роли в худож. творчестве изменялось исторически. Оно высоко ценилось в иск-ве и эстетике древности, ориентировавшихся на принцип худож. подражания (Мимесис, Подражания теория). В этот период нередко издавались даже особые законы для художников (Фивы), требовавшие от них под страхом наказания «лучше подражать природе». Такое отношение к П. сохраняется в эстетике Возрождения. Леонардо да Винчи уподобляет ум живописца зеркалу, хотя и не считает, что следует механически копировать действительность. Принцип «П.», трактуемый как требование иллюзорного сходства условного мира иск-ва с реальностью, является основой эстетики классицизма. Значительно меньшее значение придается П. в эстетических теориях, созданных критиками теории подражания (Кант, Гегель, Гёте). В них в противовес П., рассматриваемому в качестве синонима натуралистического копирования реальности (Натурализм), выдвигается принцип худож. правды (Правда художественная). Во второй половине XIX и XX в., на новом этапе развития худож. реализма, для к-рого было характерно сочетание широких образных обобщений с «объективной манерой» воспроизведения в иск-ве жизненной конкретики («натуральная школа»: И. С. Тургенев, Достоевский, Толстой, А. П. Чехов, «передвижники» — в России; Г. Флобер, Золя, импрессионисты, веристы — в Европе) , вновь возрождается интерес к проблеме П. Диалектический подход к вопросу о взаимосвязи П. и худож. правды нашел отражение в эстетике рус. революционных демократов (Революционно-демократическая эстетика), прежде всего в работах Чернышевского. Марксистско-ленинская эстетика исходит из диалектического взгляда на соотношение в иск-ве реальности и фантазии, П. и худож. правды. Напротив, в эстетике и иск-ве модернизма (сюрреализм, поп-арт, гипперреализм) П. нередко противостоит реалистической образности.