Иначе, если мы поклоняемся Радхе и Кришне с «жадностью», но потом думаем, что есть так много правил и предписаний, и мы должны следовать им, то куда же мы отправимся в таком случае? Нет, не на Вайкунтху, поскольку вы поклоняетесь Радхе и Кришне, а Они не на Вайкунтхе. Кто-то может сказать: «В Матхуру». Поскольку Кумбджа в Матхуре. Но её любовь не считается такой любовью, которую проявляют царицы Двараки. Её любовь не того уровня. Она не так чиста и совершенна.

Человек отправляется в Двараку. Почему в Двараку? Поскольку царицы Двараки – это гопи Вриндавана. Шримати Радхарани расширяется как Сатьябхама. Она и есть Сатьябхама. Чандравали расширяется как Рукмини. Если человек имеет этот дух, что сначала он поклоняется с желанием, но так как он сильно привязан к правилам и предписаниям и не может изменить это, то он станет служанкой цариц Двараки.

Что произойдёт, если человек поклоняется Радхе и Кришне без всякой примеси «жадности»? На Голоку! Есть Маха-Вайкунтха, которую называют Голока. Имя Голока иногда указывает на всю планету Голоки, иногда это относится к Вриндавану, а иногда к части Вайкунтхи, которая находится до Матхуры и Двараки. Сначала это Голока, известная как Голока Вайкунтха и после этого Дварака, после этого Матхура, а после этого Врадж.

Это место, где Радха и Кришна принимают поклонение, но не в духе паракийа-расы, а в духе свакийа-расы. В чём разница? Паракийа – это супружеская любовь между возлюбленными, а свакийа – это между мужем и женой. Преданные могут отправиться туда, и там все видят себя как слуг, там везде дасья-раса. Там нет шансов на проявление других рас. Даже в Двараке есть отцовская и материнская любовь, но всё это смешано. Даже Васудева и Деваки не могут поддерживать чувства родительской привязанности, потому что они чувствуют, что их сын – это Верховный Господь.

Мадхурья и Айшварья

Уддхава знает положение Кришны. Они все знают кто такой Кришна. То же самое и в Матхуре. Но во Вриндаване никто не знает. Кто такой Кришна? Это пастушок. Они видят Брахму, Шиву и других полубогов, и говорят: «Смотри, Брахма и Шива тоже сюда пришли. Кришна такой удивительный, даже полубоги приходят на Него посмотреть». Но они никогда не знают, что они приходят на Него посмотреть потому что Он – Бог.

Например, мы видим описание в ШБ: «Кришнас ту бхагаван сваям». Сперва описывается Кришна. Он Бхагаван. Есть целое объяснение о цели того, может ли Бхагаван стать Кришной. Это указывает на разницу между Мадхурьей и Айшварьей. Мадхурья – это сладость игр Кришны, айшварья – это богатство Бога.

Здесь описано, что Кришна живёт, и так уж произошло, что Он – Бог. Не то, что Бог пришёл и живёт как сын Яшоды. Яшода никогда не думает, что Бог пришёл как её сын. Она может думать, что может быть мой сын Бог, но это не важно. Она думает, что прежде всего мой сын, а всё остальное вторично. Но Деваки думает: «Это Бог. Бог здесь, и Он пришёл как мой сын». В этом разница между айшварьей и мадхурьей.

Кто-то может спросить: «Мадхурья – это сладость или сладость и достояния вместе?» Это и то, и другое. Это не может быть просто сладость, поскольку в сладости есть так много отношений: друзья, подружки. Любой ребёнок со своими родителями – это очень сладкие отношения. Но это не мадхурья. Мадхурья – это не просто супружеская любовь, а это очень сладкие отношения. Мадхурья – это сладость и достояния. Но сладость покрывает достояния. Кришна возлюбленный гопи, и Он может расширять себя в безграничное количество форм, чтобы танцевать с каждой гопи.

Это мадхурья, поскольку айшварья присутствует, но она покрыта. Никто не признаёт, что она присутствует, но она присутствует. Если бы это была одна сладость без айшварьи, то это бы не было истинной мадхурьей.

Когда человекоподобные качества преобладают над всеми остальными – это мадхурья. Когда достояния преобладают настолько, что они закрывают человекоподобные чувства – это айшварья. Во Врадже везде дух мадхурьи. Пока мы не достигнем этого уровня, а мы можем развить его только когда достигнем спонтанной привязанности, мы не можем прийти через вайдьхья-садхану, то мы никогда не сможем отправиться во Врадж.

Достижение Враджа-бхавы

Если он говорит о жизни во Вриндаване, он говорит об особенной жизни. Сейчас мы очень на низком уровне. Мы узнаём что такое Брахман, Параматма и Бхагаван. Это очень необходимо для нас. Мы ещё только учим алфавит, мы еще не знаем как составлять слова, мы еще не умеем составлять предложения, что уже говорить о том, чтобы написать что-то серьёзное. Всё это необходимо делать соответственно прогрессу человека. Т.е. мы должны начать изучать все эти книги очень внимательно.

Однажды мы должны достичь этого уровня. Нужно следовать всем этим принципам. Но эти 5 особых принципов развивают нашу естественную привязанность к Кришне. Когда она развивается, тогда мы будем всё больше и больше понимать истинный дух обитателей Вриндавана.

Об этом мы говорили раньше. Что это за сокровище? Веды не могут достичь нектарного сокровища Кришны. Мы говорим о достижении понимания спонтанной привязанности к Кришне, которую имеют обитатели Враджа. Это нектарное сокровище, которое не могут дать Веды. Веды могут дать только айшварья-бхаву, они могут дать только восприятие богатств Господа. Но сладость Господа может прийти только особенным образом – через милость бриджабаси. Это приходит только через милость спутников Кришны, это не может прийти из Вед.

Веды могут помочь дать нам определённое положение, определённую позицию, на которой мы можем закрепиться, но Веды не могут помочь нам остаться во Вриндаване. Они могут помочь нам остаться на Вайкунтхе, поэтому олицетворенные Веды возносят молитвы Вайкунтханатху. Но они не могут возносить молитвы во Врадже. Они не могут оказаться во Врадже. Поэтому им всем пришлось родиться как гопи, чтобы прийти во Врадж.

Поэтому когда мы приходим в Нандаграм, мы молим Яшоду и Нанду, Шридама и Мадхумандала, Шримати Радхику, Кришну и Балараму, мы молим Санатану Госвами, Рупу Госвами, поскольку все они могут дать нам Враджа-бхаву, дух Враджа. Иначе вы не сможете получить этот дух.

Путь восприятия в этой дхаме немного отличается от пути восприятия в любой другой дхаме. То, что мы здесь делаем – это одна часть, но есть еще другая часть, которую также необходимо совершать – это должно прийти через молитвы. Мы изучаем, делаем всё, но мы должны также получить некоторую особую милость от Ямуны, от Говардхана, от пыли Вриндавана, от деревьев Вриндавана, от продвинутых преданных. Мы должны молить у них особую милость.

Мы молимся Прабхупаде – основателю-ачарье – который дал нам эти удивительные книги. Книги Прабхупады наполнены нектарными играми Кришны. Всё это исходит с его лотосных губ таким образом, что если вы будете слушать книгу о Кришне, то вы сможете развить спонтанную привязанность к Кришне. Игры, которые описаны в Нектаре Преданности, действуют точно также.

Итак, необходимо делать всё это. Вриндаван удивителен. Два темных и светлых сияния Радхи и Кришны удивительны. Чистая любовь к их лотосным стопам удивительна. Тот, кто верит в них и достигает духовного мира – удивителен. Сейчас мы пытались объяснить что значит подняться до духовного мира. Редкая душа, которая понимает эти истины – удивительна. Он здесь не говорит о том, кто понимает что такое Вайкунтха. Он говорит о той душе, которая понимает Радху и Кришну. Он не говорит о Рукмини и Сатьябхаме. Чтобы понять Радху и Кришну, есть метод, поэтому мы говорили об этом.

Вопросы к 6 лекции

Вопрос не слышен.

В этом есть какая-то истина. Поскольку мы считаем: дживера сварупа хой – джива вечна. Конкретное служение, которое имеет человек, вечно присутствует в душе. Являетесь ли вы Вайкунтхабаси или бриджабаси, всё это уже есть в душе. Например, мы видели, как Чайтанья Махапрабху пытался повлиять на Анупаму, Мурари Гупту, но они были закреплены в определённом духе, поскольку душа вечна закреплена в таком положении, и они имели вечное совершенство.