Жизнь Вишванатхи Тхакура стала ещё одним замечательным примером того, как Господь не только возлагает на Своего покорного слугу обязательства, но и приходит лично, чтобы помочь ему выполнить их. Нечто подобное может произойти с каждым из нас, вопрос только в том, насколько мы захотим принять наказ Господа и хватит ли у нас веры, чтобы попытаться выполнить его.

Казалось, не было нужды в других книгах, поскольку уже и так было написано немало, но, вдохновлённый личным наказом Господа Чайтаньи Махапрабху, Вишванатха начинает писать, чтобы «достучаться» до обычных людей. Он выполнил это наставление и написал более сорока книг, чтобы духовное знание стало более доступным. Несмотря на то, что подача материала была им значительно упрощена, темы его книг всё ещё сложны для ума, более привыкшего оперировать материальными понятиями.

Опасность оскорблений

Насколько опасно совершать оскорбления, нам поможет понять случай из жизни Кришна-прии Тхакурани. Эта женщина была величайшей вайшнави, жизнь которой состояла из одного лишь преданного служения. Как и Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура, её не интересовало ничто мирское, она постоянно повторяла святое имя, либо беседовала о Кришне и слушала

о Нём. Люди считали её святой и часто обращались к ней за советом.

Современником Кришна-прии Тхакурани был один преданный по имени Рупа Кавирадж, известный философ и путешественник, которому в своё время довелось обучаться у многих великих вайшнавов. Он глубоко изучил писания и мог убедительно доносить до слушателей содержащееся в них знание. Однажды, когда он произносил вводную речь к своей лекции по Шримад-Бхагаватам, в собрание вошла Криш-на-прия Тхакурани, и многие вайшнавы встали со своих мест, чтобы засвидетельствовать ей почтение.

Рупа Кавирадж сделал вид, что не видит её, и продолжал говорить. Но зависть не давала ему покоя и, видя, как вайшнавы приветствуют её, он посмотрел на неё с ненавистью. В ту же секунду он словно погас - то сияние, магнетизм, которые исходили из его личности, куда-то исчезли, как птицы, разлетевшиеся с дерева. Он продолжал говорить, но вскоре в его словах стали проскальзывать странные идеи, которые расходились с сиддхантой. Правда, поскольку он был влиятельным и известным садху, когда он начал проповедовать ложную философию, многие пошли за ним. Он стал са-хаджией и опустился до того, что перестал почитать даже собственного гуру. Таким образом, мы видим, какую серьёзную опасность представляют оскорбления, независимо от занимаемого положения. Прошло время, и Рупа Кавирадж заболел проказой, «классической» болезнью оскорбителей. Части его тела начали разлагаться на глазах, и он умер жуткой смертью. Его тело заживо сгнило от проказы, а после смерти кави стал привидением.

Вайшнав высочайшего духовного уровня избегает обижать кого-либо. Рупа Кавирадж посетил многие места паломничества, отточил свой характер почти до полного совершенства. Он стоял на пороге обретения чистой любви к Богу, был одним из лучших философов своего времени и даже тесно общался с великими современниками Махапрабху, но, попавшись в сети пратиштхи, не смог оказать должного почтения другой святой душе. Он начал злиться, когда увидел, как другие садху выражают ей почтение, и поддался чувствам, отчего его разум помутился. Также вместо того, чтобы присоединиться к Шриле Вишванатхе Чакраварти в выполнении его миссии, Рупа Кавирадж стал его заклятым врагом, и со всеми его прошлыми заслугами тут же было покончено. После смерти он даже не мог сразу получить другое тело, и какое-то время был привидением. Тем не менее, он начал совершать удивительное служение - его дух преследовал тех, кто обижал вайшнавов. И когда человек видел привидение Рупы Кавираджа, он тут же понимал, что нанёс кому-то оскорбление. Так в течение какого-то времени его служением было напоминать об опасности совершения апарадх, ведь очень часто именно они приводят к падению даже великих душ.

Порой интеллектуальные и образованные люди склонны свысока смотреть на менее образованных преданных, тем самым совершая апарадху. «Вот этот - всего лишь вайшья, а я - брахман». Мы были свидетелями того, как многие высокообразованные ученики Прабхупады оставили его из-за сомнений. Потому что когда мы меняем бхакти на гьяну, проблемы неизбежны. Можно быть выдающимся учёным, преподавателем санскрита, индологии и сравнительного религиоведения в университете, но главное - всегда сохранять смирение и использовать свои знания в служении. А узнать, становимся ли мы лучше, можно по тому, насколько крепнет наше стремление к бескорыстию и ослабевает интерес к чувственному счастью.

Увлекаясь учёбой, всегда следует проверять, делает ли знание нас большими ценителями бхакти, и добавляет ли оно нам скромности. Если нет, то не исключено, что с нами произойдёт нечто подобное тому, что случилось с Рупой Кавираджем. Хотя он был выдающимся учёным и пандитом, его постигла незавидная участь.

Молясь таким преданным как Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур и изучая их труды, мы сможем избежать многих ошибок на пути духовной жизни.

Вишванатха Чакраварти и Божество

Один замечательный человек, строгий брахмачари, был очень сильно привязан к своему Божеству, и как-то раз его Господь явился к нему во сне и попросил отдать Себя Шриле Вишванатхе. Тхакур уже поклонялся другому Божеству, той самой шиле, которой в своё время служили Господь Чайтанья, Рагхунатха дас Госвами и великая вайшнави, Кришна-прия Тхакурани.

Брахмачари не представлял себе жизни без Божества, но поскольку Господь изъявил такое желание, он решил положиться на Его волю. Придя к Вишванатхе Чакраварти, он объяснил, что Божество хочет, чтобы теперь о Нём заботился он. Видя любовь человека к Божеству, Вишванатха сказал, что не готов принять такой дорогой подарок.

Брахмачари вернулся с Божеством домой, но Кришна снова стал проситься к Тхакуру. Той же ночью Божество приснилось и Шриле Вишванатхе. Господь потребовал, чтобы тот начал поклонение Ему в этой форме.

Брахмачари очень любил Божество, но когда Господь лично попросил отдать Себя другому преданному, он ни секунды не колебался. Ничего дороже Божества у него было, но он с готовностью исполнил желание Господа, поскольку служил Ему с беззаветной преданностью.

Такова настоящая шуддха-бхакти. Часто мы думаем, что уже обрели божественную любовь и преданность, но до тех пор, пока мы не излечимся от эгоизма, чистая бхакти будет по-прежнему недосягаема.

Благодаря произведениям, подобным «Мадхурье Кадамбини», мы можем реально оценить свой духовный уровень и отважиться сделать следующий шаг, а за ним ещё один и ещё, сколько необходимо для обретения беспримесной любви. Эти книги подталкивают нас вперёд, т. к. дают понять, что трудности возникают, когда Кришна хочет проявиться в нашей жизни ещё больше.

К примеру, однажды Шрила Вишванатха Тхакур размышлял над мантрой кама-гаятри и комментариями к ней Шрилы Криш-надаса Кавираджа. Кавирадж, ссылаясь на слова Господа Чайтаньи, говорил, что кама-гаятри состоит из двадцати четырёх с половиной слогов.

Однако Шрила Вишванатха был убеждён, что их двадцать пять, и это его беспокоило. Будучи настоящим пандитом, он хотел добиться ясности в понимании вопроса, чтобы его поклонение и служение основывались на сиддханте. Он начал молиться и поститься. Решимость его была такова, что он был готов умереть, если ему не откроется смысл текста. Довольная его стараниями, перед ним появилась Шримати Радхарани.

Только подставьте, как удивительна его жизнь! Ему явились Господь Чайтанья и Божество, он получил Говардхана-шилу Господа и общался с Баладевой Видьябхушаной и Мукундой да-сом. Сама Шримати Радхарани пришла к нему объяснить, в чём он ошибался, анализируя стих! Она рассказала ему о секретном значении кама-гаятри, и, безмерно счастливый, Вишванатха Чакраварти Тхакур смог со спокойной душой продолжить работу над своими книгами.

Глубина чувств должна сочетаться со смирением, признательностью вайшнавам и правильной оценкой стоящей задачи. Без такой комбинации человек может достичь положения, подобного положению Рупы Кавираджа, но затем стать привидением.