>Шрила Прабхупада не написал бы: “не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей

>цели жизни. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного уттама-

>адхикари”. Следовательно для дальнейшего прогресса нужен уттама-адхикари.

Мы не должны считать, что мадхьяма гуру не делает прогресс. Если ученик делает успехи, то почему бы не гуру также? И пока мадхьяма искренен и строго следует, он совершает прогресс на высшую ступень.

Кришна ясно утверждает:

БГ 18.68-69

“Для того, кто объясняет эту высшую тайну преданным, чистое преданное служение гарантировано, и в конце жизни он придет ко мне обратно. Таким образом, нет в этом мире слуги дороже для меня, чем он, и не будет более дорогого в будущем”.

Есть такие маха бхагаваты, которые спустились до уровня мадхьяма для того, чтобы проповедовать и дать падшим душам шанс обрести сознание Кришны. Есть такие мадхьяма гуру которые продвигаются вверх, и которые также дают падшим душам шанс обрести сознание Кришны. Проповедь совершается более эффективно с платформы мадхьяма но будь то уттама или мадхьяма, пока обе стороны искренни и строго следующие, все возвращаются к Богу:

БГ 10.10

КОММЕНТАРИЙ:

“У человека может быть истинный духовный учитель и он может быть предан духовной организации, но если он все еще не достаточно разумен, чтобы добиться прогресса, тогда Кришна изнутри дает ему наставления, так что он может в конечном итоге прийти к Нему без труда. Квалификации в том, что человек всегда занимает себя в сознании Кришны и с любовью и преданностью совершает все виды преданного служения. Он должен выполнять какую-либо работу для Кришны, и что работа должна быть с любовью. Если преданный не достаточно умен, чтобы добиться прогресса на пути самореализации, но искренний и вовлечен в преданное служения, Господь дает ему шанс, чтобы добиться прогресса и в конечном итоге достичь Его».

>4. Слышал , что согласно писаниям, ученик может испросить разрешение учителя получать

>шикшу у вайшнава, стоящего на более высоком уровне. Но если ученик-мадхьяма в силу своего

>уровня способен распознать вайшнава-уттама и попросит у своего учителя разрешения на

>получение у него дальнейший наставлений по практике, то вайшнав-каништха такое сделать не

>может, поскольку у него нет адхикары это определить. Вайшнав-каништха может запретить

>своему ученику получать шикшу у другого вайшнава, который по мнению ученика-мадхьяма

>стоит на более высоком уровне. Какой выход из этой ситуации? Получается , что запрет

>вайшнава-кништхи не позволит ученику-мадхьяма дальше прогрессировать? Как поступить в

>данной ситуации вайшнаву-каништхе, чтобы помочь своему ученику дальше прогрессировать?

Прежде всего ученик, который решил оценивать своего гуру должен быть очень уверенным в том что, сам он квалифицирован, чтобы сделать такое суждение. Если ученик считает себя более продвинутым, чем его гуру он должен иметь очень веские основания чтобы сделать это предположение.

Например, если гуру явно не следует шастрам или не ведет себя правильным образом, то искренний ученик может заключить, что он не может получать надлежащие наставления от такого гуру.

Если это так, то он должен проконсультироваться с другими продвинутыми вайшнавами и проверить свои суждения. С согласия других садху затем он может подойти к своему гуру чтобы попросить разрешение искать убежище другого более продвинутого вайшнава. Если гуру каништха не одобряет ученик должен снова обратиться к продвинутым садху и с их благословения принять другого шикша-или дикша-гуру.

В духовной жизни мы имеем три категории авторитетов, а не один. Гуру, садху и шастры. Мы должны консультироваться со всеми тремя, и мы не должны сами непосредственно решать, кто подходит или нет, но с надлежащим руководством мы можем решить.

Ваш смиренный слуга, Хари Шаури дас.

Я хочу добавить больше к своему ответу на вопрос о “каништха гуру.”

Это опасная ментальность для ученика оценивать своего гуру - на самом деле это приведет к окончанию духовной жизни, если ученик чувствует себя более продвинутым, чем его гуру при условии что гуру строго следует принципам и нормам духовной жизни. И как вы можете понять из следующего класса Шрилы Прабхупады, это не последовательно для ученика, который думает, что его гуру не развит достаточно, идти к нему за благословением, чтобы перейти к другому гуру, которого он считает более продвинутым.

Шрила Прабхупада говорил об этом явно 4 октября 1976 года во Вриндаване:

Во время занятий Шрила Прабхупада дал некоторые важные указания насчет поддержания уважения к гуру. Стих описывает, как Драупади напомнила Арджуне, что он научился навыкам кшатриев от Дроначарьи. Таким образом, она утверждала, что из чувства долга Арджуна не должен был убивать сына своего гуру даже если он был оскорбителем.

Прабхупада сказал нам: “Это еще один принцип ведической цивилизации, что, если вы получили благо от кого-либо, вы должны всегда оставаться ему обязаны. Шикшито яд-ануграхат. Существует одна бенгальская пословица, гуру-мaрa-видья. То есть вы научитесь у него в первую очередь, а затем убейте его, не заботьтесь о гуру. Это демоническое умонастроение. По милости гуру вы узнаете что-то. Затем, когда вы узнаете что-то, тогда вы становитесь продвинутее, чем он, и теперь нет нужды заботиться о гуру. Это демоническое. Даже если вы узнали что-то, вы должны чувствовать себя всегда обязаными”.

Он сделал очень ясную ссылку на Нитай даса [своего бывшего слугу, который отверг его]. «Единственная важная часть этого стиха показывает чтобы мы не учились гуру-мaрa-видье. Даже если вы станете более знающими, чем ваш гуру, вы не должны показывать это перед вашим гуру. Вы должны всегда считать себя дураком номер один.

Так же, как Чайтанья Махапрабху явил Себя примером. Гуру более муркхa декхи ‘карила шашана. Чайтанья Махапрабху не муркхa [дурак], но он научил нас, что перед гуру, мы всегда будем оставаться муркха. Это развитие. Не то, что “я знаю больше, чем гуру. Мне нет дела до гуру. Теперь дайте мне благословение, чтобы я мог найти гуру получше. Это ерунда, если ваш гуру не является совершенным, то почему вы просите благословения, чтобы найти другого? Так или иначе, этой гуру-мaрa-видьи следует избегать. Именно такое наставление из этого стиха мы можем получить, и это означает ведический путь “.

Прабхупада привел также пример Валлабхачарьи, который ошибочно думал, что знает больше, чем предыдущие ачарьи. “Даже если вы стали более знающим, чем Ачарья … Это невозможно, но если вы так глупо думаете, то тем не менее, вы не должны показывать эту свою глупость, что вы знаете больше, чем Ачарья. Чайтаньи Махапрабху, примером своей жизни, учил нас, что чем больше мы будем считать себя невежественными, глупыми в сравнении с Ачарьей, или гуру, тем более продвинутыми мы будем в действительности. Реальный успех в том, чтобы быть верным своему гуру. Это настоящий успех. Ясья деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Это не по средством образования или грамматических занятий, вы можете узнать что-нибудь, нет. Это по милости Верховной Личности Бога. И эта милость нисходит по милости гуру. Эта милость также не приходит напрямую. Мы не должны пренебрегать этим моментом. Все проявляется преданностью, а не так называемым образованием, нет».

“Это так же, как в поговорке:« Если ты любишь меня, полюби мою собаку». Поэтому вы не можете приблизиться к Кришне, не любя Его собака, Его слугу. Сатам прасангат.

Человек, который пытается распространить послание Кришны, он очень, очень дорогая собака Кришны. На са тасман манушйешу кашчин ме прийя-криттамах. Это не имеет значения, как далеко он продвинулся в образовании, как глубоко он изучил грамматику - это не те вещи. Значение имеет лишь то, как хорошо он работает, чтобы выполнить миссию Кришны. Затем надо будет получить милость Кришны через добросовестного (авторизованного) слугу. Кришна не может быть привлечен с помощью так называемых образования и грамматики. Он никогда не говорит «грамматикой или образование можно понять». Никогда не говорит. Бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах. Мы должны быть образованными, мы должны быть очень старательными, - но реальная вещь это бхакти “.