Следующий вопрос был о том, как достичь покоя в этом мире и как от мира отречься. «Нет смысла отрекаться от это-го мира, — ответил Прабхупада. — Отречься от мира невоз-можно. Что у вас здесь есть своего? Все, что у вас есть, при-надлежит Богу. Если вы это осознаете, то вы достигнете цели жизни. Вопрос об отречении мог бы стоять, если бы у вас бы-ло что-то свое. Ишавасъям идам сарвам («Ишопанишад». 1). Нет необходимости отрекаться, просто попытайтесь понять, что все принадлежит Богу. Если вы осознаете это, значит, вы достигли своей цели. От чего вы хотите отречься? У вас же нет ничего своего, даже тело ваше вам не принадлежит. От чего отрекаться?

Бхога и тъяга — стремление удовлетворять чувства и стремление от всего отречься — вот две крайности, которые свойственны обитателям материального мира. Стремление наслаждаться тем, что нам не принадлежит, характеризует непорядочных людей. При этом есть и другие, которые стремятся от всего отречься, хотя у них ничего и нет. Они тоже негодяи. Оба эти типа людей — негодяи. Те, кто хочет наслаждаться — негодяи, и те, кто хочет отречься — негодяи. Духовно образованный человек осознает, кому все принадле-жит. Так что все, что у нас есть, нужно использовать в служе-нии Господу,

Мудр тот, кому понятен смысл слов ишавасьям идам сар-вам. Это разумный человек. Что же это за мудрый человек? Это преданный Господа. Преданный Господа не желает ни отрекаться, ни наслаждаться. Напротив, он стремится использовать все в служении Господу. Это человек, у которого есть знание — сарва-дхарман паритъяджья. В этом мире два типа религий. Первый — это образ жизни карми, то есть строить огромные планы, как наслаждаться в этом мире. Вторая — религия гьяни, которые считают материальный мир вымыслом, а истиной только Брахман — брахма сатьям джаган митхья: нужно уйти из этого ложного материального мира. Таковы эти два аспекта религии. Так что ^осподь дает наставления как гьяни, так и карми. Какие из этих наставлений нам следует принять? Нам следует принять бхакти-дхарму. аньябхилаши- та-шуньям джнана-кармади-анавритам (Ч.-ч. Мадхья. 19.167), нужно избавиться от всех желаний и стать анаврита, не попадать под влияние кармы и гьяны, тогда у вас будет бхакти, преданное служение. Анукулъена-кришнану-шиланам бхактир ут- тама. Так что найти прибежище нужно в преданном служении. Тогда и в личных делах вам будет сопутствовать успех».

Прабхупада излучал уверенность, говорил сильно и бес-компромиссно. Он сделал акцент на том, что слушать философию нужно так, как она изложена в первоисточнике. Тут его спросили с некоторой долей иронии, ссылаясь на то, что было сказано несколько дней назад:

«Махараджа, вы сказали: «Я знаю только Кришну, а все остальные мошенники».

На это Прабхупада ответил сразу, причем ответ его зву-чал крайне убедительно. Сегодня он говорил об этом в более широком контексте: «Сам Господь говорит: на мам душкриЬ тино мудхах прападьянте нарадхамах (Б.-г. 7.15). Сам Господь категорически осуждает тех мошенников, которые не верят в Него. Тех, кто не подчиняется Ему, Господь называет ослами, самыми греховными, низшими людьми. Я же просто назвал их мошенниками. Что в этом неправильного? Господь беспощадно критикует этих людей, называет их ослами, низшими людьми, глупцами, самыми греховными, нецивилизованными, а я сказал лишь слово «вор». Безуслов-но, вы воры. Вы считаете себя собственниками того, что принадлежит Богу. Во всем мире говорят: «Моя страна». «Это моя страна Индия», «моя страна Пакистан», «моя стра-на Америка». Все они воры. Почему? Господь говорит: бхок- тарам ягъя-тапасам сарва-лока-махешварам (Б.-г, 5.29). «Все принадлежит Мне». Как же что-либо в этом мире может быть вашей собственностью? Это и означает, что вы воры. Разве я не прав? Все — воры. Все те, кто наслаждаются собст-венностью Господа, но не подчиняются Ему, — воры. Я не сказал ничего неверного. Просто попытайтесь это понять и подумайте над этим».

Ответив еще на несколько вопросов, Прабхупада завер-шил выступление. Несмотря на то, что лучшая часть его вы-ступления — лекция — была долгой, люди слушали, затаив дыхание, никто из них не ушел раньше времени. Ему удалось завладеть вниманием аудитории и удерживать его. Более того, заставить людей думать и пробудить в них свойственную человеку склонность к вопросам. Прабхупада был рад, что слова его затрагивают слушателя, и удовлетворенный, он покинул пандал, а его ученики продолжили программу воспеванием и показом фильмов.

Сегодня в газете «Сандэй Трибыон» на странице 12 вы-шла статья с позитивными отзывами под названием «Движе-ние ИСККОН стремительно распространяется на Западе». Репортеру удалось осветить самые существенные моменты выступления Прабхупады на вчерашней пресс-конференции. Хамсадута читал ее вслух, Прабхупада сосредоточенно слу-шал. «За рубежом Индию знают как нищую страну, в то время как ИСККОН (Международное общество сознания Кришны) подчеркивает важность замечательной культуры Индии», — сказал сегодня на конференции Шрила Прабхупада, основа- тель-ачарья Движения Харе Кришна. По его словам, изначальная цель индийской культуры заключается в том, чтобы дать людям знание, о том, как возвысить душу до высшего совершенства, а не просто возбуждать чувства». Приводя точные цитаты Прабхупады в осуждение тех, кто пытается распространять послание Бхагавад-гиты на Западе, допуская компромиссы с идеями Запада, автор статьи продолжал: «По словам ачарьи, в результате проповеди индийской культуры на Западе предшествующими проповедниками не появилось ни одного преданного Кришны, в то время как в ИСККОН они появля-ются тысячами просто потому, что ИСККОН придерживается первозданных ведических истин». Прабхупада довольно рассмеялся на фразе о стремительном распространении его Движения. «На Западе Движение ИСККОН распространяется подобно эпидемии», — с юмором добавил ачарья, цитируя одного политика из Хьюстона, Техас, США».

Слушая, Прабхупада одобрительно кивал, потому что в статье были обобщены причины, в силу которых, согласно Прабхупаде, к Движению присоединяются новые люди. «Он привел две причины успеха его Движения — во-первых, это повсеместная оценка интеллектуалами его книги «Бхага- вад-гита как она есть»; во-вторых, это то, что западная

молодежь испытывает полное разочарование в материалис-тичном обществе, основанном на развитых технологиях. Дви-жение хиппи и широкая распространенность потребления на-ркотиков является кульминацией разочарования миром материализма. Над пропастью пустоты в сердцах можно пост-роить хороший мост путем духовного подхода Движения Харе Кришна»,

Еще Прабхупаде понравилось то, как репортер воспроиз-водил его комментарии по поводу системы каст. «Ачарья ска-зал, что в Гите эта система провозглашена как разделение тру-да. Она основана на практических истинах, ведь в любом обществе должен быть класс интеллектуалов, администрато-ров, сословие тех, кто следит за экономикой страны (криши го- ракшья ваниджъям) и в конце концов класс людей, которые обеспечивают общие услуги. В Гите особенно подчеркнуто, что основой разделения труда должны служить только гуна и карма. Также ачарья выдвинул идею образования Министер-ства религии в Индии». В конце статьи упоминалось о том, что сегодня состоится последняя программа в пандале. Не часто случается, что репортеры освещают суть интервью Прабхупа-ды. Как правило, они ищут сенсационные идеи или идеи про-тивостояния, так что Прабхупада был особенно рад такой пря-молинейной и адекватной передаче его слов.

ц

Сегодня Шрила Прабхупада и его ученики приглашены на программу и пир в Чайтанья-матхе в секторе 20, к Пури Ма-хараджу» Матх, расположившийся почти на гектаре земли, был основан духовным братом Прабхупады Мадхавой Маха- раджем. Мандир все еще продолжает строиться, поэтому пир проходил в здании на задворках матха. Перед приездом Шри-лы Прабхупады наши преданные и преданные Гаудия-матха провели совместный киртан, и к приезду Прабхупады в почти достроенном зале для киртана собралась значительная группа гостей. Прабхупада выступил перед ними в течение двадцати минут. В какой-то момент он указал на своих западных учени-ков с шикхами, тилаками и счастливыми лицами и стал вспо-минать о том, как отреагировали некоторые его духовные бра-тья в 1965-м на то» что он собирается отправиться на Запад. Они убеждали его, что ему будет крайне трудно привлечь лю-дей к вайшнавизму. Бон Махараджа ездил туда, и у него ниче-го не получилось, поэтому они не советовали ему ехать. К на-шему счастью, он не обратил на них внимания. Прабхупада смеясь, добавил: «А результат перед вами».