1. Реализация создания единой энергии

Данная особенность есть конкретное осуществление задачи по дальнейшему увеличению количества движения на базе принципа «одно двинулось – нет не двигающегося», как продолжение пятой особенности. Пятая особенность делает упор на требовании, чтобы девять основных суставов двигались единым движением, связывая друг с другом внешнее и внутреннее: двигательные механизмы и внутренние органы с целью повышения количества движения на каждом участке комплекса. А шестая особенность делает упор на требовании, чтобы на базе целостного движения, переходя от формы к форме вплоть до самого последнего движения, в промежутках не возникало мест со сбросом или прерыванием усилия-цзинь, также не должно быть торможения психической энергии и других тому подобных мысленных ситуаций. Тем более не допустимы явления прерывания дыхания, разрыва в использовании мысли. Т. е. добиваются последовательности и непрерывности, волнообразного движения с самого начала до самого конца. Это и есть создание единой энергии для всего комплекса. Подобное повышение количества движения при расчете после завершения комплекса должно учитывать перемещение девяти суставов: пусть комплекс состоит из 72 форм, тогда количество движения в единой энергии составит 648, т. к. 72 умножается на 9. Таково особо выдающееся творение, созданное нашими предками в области физкультуры. Но чтобы эти сложные и переменчивые движения были связанными и непрерывающимся от начала до конца, говоря в общем, нужно добиться следующих двух моментов.

а) В отношении способов для рук. При перемещении усилия-цзинь каждый раз, встречая возвратно-поступательное движение, в промежутке между ними нужно использовать излом чжэ и смену де для заполнения этого промежутка, при этом предыдущее и последующее движения могут мягко соединиться кривой линией. В таком методе повтора конец одного усилия-цзинь должен служить началом следующего движения. Если следующее движение должно идти вниз или вперед, то нужно сначала двинуться вверх – излом, затем назад – смена, а потом соединиться со следующим движением. Так очень естественно соединяются с помощью плавной кривой с усилием-цзинь следующего движения. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано так: «Мысль хочет направиться вверх – непременно сначала действуют вниз, мысль желает направиться вперед – непременно сначала действуют назад». Такие действия не только позволяют связать усилие-цзинь предыдущей позиции с последующей, но и приводят к тому, что последующее движение становится более погруженным и более интенсивным из-за ускорения силы в предыдущем движении. Подобно тому, как при написании кистью крупного иероглифа поворачивается кончик кисти. Следовательно, в тайцзи-цюане каждое движение может быть завершенным в круге, а кроме того, если в движении присутствуют продвижение и возврат, (например в месте соединения двух позиций), то необходимо добавить излом и смену. Только в том случае усилие-цзинь предыдущего движения без малейшего промежутка соединиться с последующим. Таков метод достижения связности и непрерывности в способах для рук благодаря излому и смене.

б) В отношении способов для шагов. Каждый раз, когда двигаются, наступая и отступая, в промежутках между наступлением и отступлением используют «переворот» с целью компенсации этого промежутка. Тогда эти предыдущие и последующие шаги также могут быть мягко соединены кривой линией. Метод выполнения такого переворота следующий. Шаги вперед или назад недопустимо делать по прямой линии туда и обратно, но нужно между ними вставить переворот. К этому перевороту относятся два «шага» в «пяти шагах» тайцзи-цюаня: оглянуться влево и посмотреть вправо, что позволяет не отрывать ноги от наматывания нити и соединить это наматывание с наматыванием нити руками (верх и низ), так что усилие-цзинь начинается в пятке и формируется в пальцах руки, образуя единое нанизывание. Эти два «шага» обозначаются через зрительное восприятие, поскольку в тайцзи-цюане движения осуществляются на принципах: «шаги следуют за поворотом корпуса» и «корпус следует за движениями глаз».

Во всем комплексе тайцзи-цюаня неоднократно встречаются возвратно-поступательные движения, поэтому также неоднократны излом и смена. При наличии изломов и смен и вставок между движениями выполнение этой гимнастики вызывает ощущение глубокой любви и привязанности, возникает как бы расслабленность без расслабления, душевное состояние раскрытости без раскрывания, проявляется волнообразность с подъемами и опусканиями, как будто проходит волна, и эти волны нескончаемы.

В комплексе тайцзи-цюаня непрерывны наступления и отступления, также непрерывны перевороты. При наличии переворотных вставок между наступлениями и отступлениями невозможны наступления-отступления по прямой, но могут проявляться мягкие повороты, рождающиеся один задругам. Когда мы выполняем гимнастику на глинистой земле, то, завершив комплекс, на ней может остаться множество кружочков от пяток. Это истинные следы, оставленные при повороте в двух «шагах»: «оглянуться влево» и «посмотреть вправо». В целом, используя указанные выше промежуточные вставки, можно не только соединить внутреннее усилие-цзинь предыдущего и последующего, но и сделать это усилие округлым, что не приведет к таким ошибкам, как подпор и потеря устойчивости, а возвратно-поступательное движение, а также наступление и отступление создадут единство противоположностей.

2. Практические примеры выполнения гимнастики знаменитыми мастерами

Примерно в 1914 году во время заключительного ежегодного заседания бывшего Пекинского общества по изучению физкультуры выступили многие славные мастера ушу разных школ: Ди Цзысю, Чжан Цэ, Шан Юньсян, Ван Маочжай, Сюй Юйшэн и др. В то время тайцзи-цюань показывали Ян Чэнфу и У Цзяньцюань. Они оба демонстрировали большую форму и во время выступления вызывали у людей ощущение, что, двигаясь влево и вправо, они наступают и отступают, непрерывно поднимаются и опускаются, как будто стоя на лодке переплывают Янцзы. Их движения были с виду очень мягкими, но внутри чувствовалось напряжение. Медленное, достигая грани, ускорялось, а быстрое, достигая окружности, замедлялось и необычайно равномерно сочетались открывание и закрывание, напоминая яшмовое кольцо, не имеющее ни начала, ни конца: не разглядеть мест соединения. Наступления и отступления у них не выглядели наступлениями и отступлениями, а казались шагами с переменой позы. Во время восьмиминутной демонстрации не было слышно ни звука.

Известные мастера при выполнении комплекса могут добиться такого тонкого и глубокого проникновения, главным образом, благодаря настойчивым тренировкам и непрерывной работе над собой. Однако если при этом не хватает повторов изломов и смен вместе с переходами наступления-отступления, то можно предположить, что добиться возбуждения подобных колебаний и образования единой энергии будет трудно.

3. Возбуждение колебаний психической энергии и образование единой энергии

Колебание психической энергии шэньци дундан несколько отличается от возбуждения колебаний у нее шэньци гудан. Второе говорит о том, что при движении усилия-цзинь необходимо стимулировать психическую энергию при циркуляции восьми усилий-цзинь, что в свою очередь приводит к усилению циркуляции существующей внутри мыслительной энергии ици. Первое же говорит о том, что в обычных движениях вырабатывается привычка к колебаниям психики: нет движений – исчезают, есть движение – колеблются вместе с движениями, что говорите том, что внутреннее сознание не покидает движений и не уходит наружу.

Как добиться связности и непрерывности позиций, выше уже говорилось. В этой главке обращается внимание на связность и непрерывность психической энергии, что позволит образовать единство внутреннего и внешнего, т. е. истинную связность и непрерывность.

Чтобы выявить, не прерывается ли психическая энергия, достаточно обратить внимание на то, как у тренирующегося она проявляет состояние колебаний, сопутствующее движениям. Это подтвердит, что в данное время данный человек мыслью проникает в движения и использует мысль, занимаясь гимнастикой. Может быть внешне кажется, что усилие-цзинь прервалось, и если сознание еще сохраняется в движениях, то можно лишь сказать, что у него внутреннее усилие-цзинь ослабело, но нельзя утверждать, что оно прервалось. Следовательно, отрабатывая выполнение комплекса, следует обратить внимание на овладевание особенностями колебаний психической энергии, ибо это единственный показатель непрерывности внутреннего усилия-цзинь. Таким образом, занимаясь тайцзи, с самого начала следует следить за тем, чтобы внутренняя мысль-м и внешний дух-шэнь оставались в движениях, ни на йоту не прерываясь. Со временем это войдет в привычку: не выполняешь комплекс – прерывается, выполняешь – психика колеблется не прерываясь, в мышлении не появляется ни малейшей щели. Делая так, можно очень быстро избавиться от прерывания усилия-цзинь и рыхлости мысли.