У автора есть друг, который долго занимался тайцзи, но обращал внимание только на способы для рук. Движения у него не доходили до корпуса: он стремился, чтобы корпус был как единый ствол дерева, перемещавшийся, используя способы для шагов, вперед и назад. Позже ему указали на этот момент, и он стал привязывать к запястьям дощечки (всего было четыре дощечки).
Рис. 14. Схема, показывающая степень движения суставов хребта (суставы позвоночного столба с минимальным движением).
Они держались при помощи резиновых колец, допуская лишь незначительные перемещения в запястьях. После недолгой тренировки вращательные движения кистей перешли на корпус, при этом задвигалось всё, что могло двигаться, и требование о последовательном нанизывании получило довольно хорошее развитие, психика и энергия также постепенно активизировались. В теле возникло ощущение округлой шароподобной подвижности. Это результат того, что уменьшилась подвижность лучезапястных суставов и повысилась работа корпуса. 5. Овладевание принципом «сустав за суставом нанизываются»
Генератором движений должны быть поясница и хребет. Только когда они служат центральной осью, можно овладеть указанным принципом, а чтобы поясница и хребет стали главным канцлером, пусть это будет потеря противника или рассеянное внимание, стоит воспользоваться центробежной силой, направленной под углом, для возбуждения движения – и можно естественно направить усилие-цзинь в поясницу и хребет. Поэтому, тренируя комплексы, нужно вырабатывать привычку к таким движениям. Только таким образом можно не рассеивать внимания при перемещениях и не только добиться того, чтобы поясница и хребет вели голову в движениях, но и покоя в движении (рис. 15).
Рис. 15. Схема наклона изогнутой поверхности движений в тайцзи-цюане. 1 – плоскость горизонтальных движений, 2 – изогнутая поверхность движений в тайцзи-цюане, 3 – плоскость вертикальных движений.
Принцип «в динамике – разделение, в статике – соединение» говорит о действии центробежной силы, приводящей к разделению при движении и к соединению при успокоении. Хотя благодаря центробежной силе руки одновременно спиралевидно расходятся, но поскольку они связаны между собой, при этом раскрывании сохраняется внутреннее усилие-цзинь, направленное к закрыванию-подбиранию. Это относится к проживанию закрывания в открывании во всем теле. Далее, поскольку нет прямого раскрывания и прямого подбирания, руки тоже должны раскрываться по спирали. Таково проживание в открывании закрывания и в закрывании открывания, когда локти закрываются, а запястья открываются, и когда запястья закрываются, а локти открываются. В первом случае – взаимосвязь открывания и закрывания всего тела, а во втором – взаимосвязь открывания и закрывания рук. Подобное закрывание в открывании и открывание в закрывании для всего тела и рук, опять же, образуют схему Великого предела, конкретного проявления инь и ян. Только добившись такого мастерства, можно создать благоприятные условия для тренировки внешнего и внутреннего, свободно скручиваясь и перемещаясь вдоль и поперек, вперед и назад, влево и вправо до предела, изменения бесконечны. Это позволяет избавиться от четырех недостатков в технических ударах: подпор, уплощение, потеря, сопротивление.
В первой дорожке (комплексе) тайцзи-цюаня стиля Чэнь главное – движения усилий-цзинь. В процессе таких движений одновременно возникают преобразования усилия. После преобразования должен быть выпуск усилия-цзинь, это закон развития движения. Современный тайцзи-цюань, измененный в угоду оздоровительных целей, почти полностью имеет дело с движением усилия-цзинь, не уделяя внимания выпуску, тогда как первоначально они сочетались. Только так могли быть созданы «восемь ворот, пять шагов». «Восемь ворот» ба мэнь – это 8 видов внутреннего усилия-цзинь: пэн-отражение, люй-откатывание, цзи-сжимание, ань-толкание (их называют «четыре ортогональных»), цай-срывание, ле-расчленение, чжоу-действие локтем («локтение») и као-опирание (их называют «четыре угловых»), «Пять шагов» у бу, или пять способов шагов у буфа следующие: наступление, отступление, оглянуться влево, посмотреть вправо и центральная устойчивость. Поэтому некоторое светлое в выпуске усилия-цзинь заменили на темное, чтобы добиться смысла выпуска усилия, но не формы выпуска. Т. е. выпуск усилия-цзинь фацзинь заменили на отпускание усилия-цзинь фанцзинь с целью понижения жесткости выпуска усилия-цзинь, что соответствует требованиям физкультурной закалки. Так называемый выпуск усилия-цзинь производится при погруженных плечах и свешенных локтях. Внутреннее усилие-цзинь, сохраняемое в различных изогнутостях и имеющее избыточность, ведут через позвоночник и спину к рукам и выпускают наружу. Таков смысл данного выражения. В трактатах о гимнастиках устанавливается: «Усилие-цзинь из хребта выпускают». Т. е. из хребта, выделяя, подбирают и выпускают. Только такое усилие-цзинь может быть выровненным по центру. Оно собирается с каждого сустава и выплескивается, так что принцип «суставов за суставом нанизываются» должен соблюдаться независимо от того, речь идет о движении, выпуске или отпускании усилия-цзинь, поскольку движение усилия-цзинь при последовательном соединении суставов служат основой для выпуска усилия. Выпуск усилия-цзинь ограниченно пригоден для пожилых и ослабленных, а для молодых и крепких, способных освоить и движение, и выпуск, допустимо отрабатывать «четыре ортогональных» и «четыре угловых», что укрепит силу тела.
Отсюда следует, что движения усилия-цзинь, когда сустав за суставом нанизываются, не только строят фундамент для работы: «все тело – одна семья», но и позволяют создать условия для выпуска усилия-цзинь, также, когда сустав за суставом нанизываются. Это последовательное соединение суставов при выпуске усилия служит для усиления усилия-цзинь, концентраций усилия в хребте и спине с последующим его выпуском наружу. Одновременно, наоборот, оно стимулирует движение усилия-цзинь, так что они друг на друга воздействуют и друг друга усиливают, в результате чего оказывается очень хорошее влияние как на оздоровление, так и на технические удары.
Чтобы понять лучше пятую особенность, укажем основные требования.
а) Поясница и хребет совместно образуют центральную ось, движения рук должны идти под углом (примерно 45°).
б) Разделение в движении и соединение в покое, образованные центральной осью, служат центральным звеном при использовании центробежной силы, достигающей нанизывания.
в) Закрывание в открывании и открывание в закрывании есть конкретное проявление принципов «сустав за суставом нанизываются» и «самопроизвольность вращения».
г) Принцип «сустав за суставом нанизываются» при выпуске усилия-цзинь есть метод усиления нанизывания при движении усилия-цзинь.д) Уменьшение перемещения лучезапястного сустава – необходимый метод, служащий для повышения роли способов для корпуса шэньфа.
Шестая особенность: движения связанные и непрерывные с образованием единой ци
В трактатах о гимнастиках приведены следующие требования.
1) Движения туда и обратно должны иметь излом и смену. Наступление и отступление должны иметь переворот.
2) Подобрав, тут же отпускают, отпустив, тут же подбирают.
3) Усилие-цзинь прерывается – мысль не прерывается. Мысль прерывается – психика может соединить.
4) Как великая река Янцзы течет бесконечно, единая энергия создается так же.
Из вышеприведенных четырех установок можно видеть, что тайцзи-цюань не ограничивается требованием: «одно двинулось – двинулось все», но также требуется, чтобы при выполнении комплекса добивались создания единой энергии, а внутреннее усилие-цзинь не прерывалось. Это еще один способ увеличения количества движения. Конкретный метод здесь следующий. Когда в способах для рук шоуфа встречаются возвратно-поступательные движения, необходимо вставить излом и смену. Когда в способах для шагов буфа встречаются наступление и отступление, нужно вставить поворот. При открывании-закрывании и подбирании-распускании необходимо, чтобы мысль и усилие-цзинь сопровождали такие действия как: «подбирают и тут же распускают» и «распускают и тут же подбирают». Конечно в этом требовании, как и в 5-й особенности, нужно действовать при поддержке спиралевидного наматывающего движения. Если после выпуска усилия-цзинь возникает явление прерывания этого усилия, то необходимо соединить и продолжить остаточную мысль о данном выпуске усилия. Если и мысль прервалась, то необходимо использовать остающийся психический настрой для соединения и продолжения мысли и усилия-цзинь. [15] Для достижения этого нужно иметь повторы и скручивания, в движениях нужно использовать мысль, но не использовать силу, в способах для корпуса подбирание и распускание едины и непрерывны как течение реки Янцзыцзян. В промежутках не остается места для снятия усилия цзинь, и нет времени для мысленного расслабления. Так естественно можно добиться выполнения требования о создании единой энергии. В этом и заключается шестая особенность.