Комментируя этот стих, Нилакантха говорит: гритсамада-сантатау шунакадайо брахмана аньв кшатрияда-яш ча шудрантах нутра джатах — «Среди потомков Гритсамады одни, возглавляемые Шунакой, стали брахманами, другие — кшатриями, третьи — вайшьями, а четвертые — шудрами».

У Бали Махараджи кроме пяти сыновей-кшатриев бы-лц также сыновья, основавшие брахманские династии. ОЙ этом говорится в «Хари-вамше» («Хари-вамша-парва», 31.33-35):

маха-йоги са ту бапир абхута нрипатих пура путранутпадаям аса пача вамша-каран бхуви

ангах пратхамато джагье вангах сухмас татхаива ча пундрах калингаш ча татха балеям кшатрам учьяте

балея брахманаш чаива тасья вамша-кара бхуви

«Бали Махараджа был великим йогом, который в незапамятные времена стал царем. Чтобы увеличить население Земли, он родил пятерых сыновей.

Первого из этих пяти звали Анга, второго — Ванга, третьего — Сухма, четвертого — Пундра, а пятого — Калинга. Эти сыновья стали известны как балея-кшатрии.

В династии Бали были также и балея-брахманы, распространившие свой род но всей земле».

Сыновья великого мудреца Кашьяпы также делились на различные варны, согласно своей природе. В исторических источниках содержится масса подтверждений тому. Неправда, будто бы лишь рожденные в семье брахманов — брахманы, а те, кто стали достойными брахманского звания, получив посвящение и воспитав себя соответствующим образом, брахманами не являются. Все свидетельства, приведенные нами ранее, достаточно подтверждают нашу точку зрения. Даже если истина остается скрытой, в силу незнания шастр и исключительного себялюбия, Рано или поздно она все равно выйдет наружу.

Сейчас, в эпоху Кали, правда не в чести среди людей, °слепленных себялюбием, зато недостойные увенчаны

славой. Так или иначе, если приведенные нами свидетельства хоть немного укротили чье-то самолюбие, это уже принесет миру благо. Состряпанные обществом недостойных людей аргументы не могут стать серьезным препятствием на пути достойных брахманов.

Утверждение «Брахма-сугр> (1.3.28): ата ева ча нити-атвам — «поэтому оно так же вечно» — используется как доказательство того, что слова Вед вечны, и ученическая преемственность брахманов, представляющих богов, также вечна. Хотя брахманы и являются «зримыми богами», они все же вечные слуги Господа Вишну. Вечным источником знания для брахманов являются Веды. Изучая Веды, они приходят к пониманию того, что они вечны, и потому обращаются к вечному преданному служению Господу. Многие люди становятся брахманами несмотря на то, что не были рождены в семьях брахманов, посвятивших себя изучению Вед. Чтобы подтвердить эту мысль, Шрила Джа-ятиргхапада (в шестом поколении от Шримад Анандатиртхи Мадхвачарьи) ссылается на вришчика-тандули- ньяю, логику «скорпиона и риса». В своем комментарии «Шрута-пракашика» он пишет: брахманад ева брахмана ити ниямасъя квачид аньятхатвопапатте вришчика-пгандулиякади-вад ити.

Когда семя одного скорпиона попадает во чрево другого, рождается скорпион — таков естественный закон природы. Все же иногда приходится быть свидетелями того, как скорпионы и другие насекомые рождаются из риса. Хотя в данном случае вложение семени не является очевидным, причиной появления скорпиона становится непостижимое могущество Абсолютной Истины, делающее невозможное возможным. Великие мудрецы, например

Вашиштха, Агастья, Ришаяшринга и Вьясадева, не были брахманами согласно общепринятым сейчас меркам. Но впоследствии их потомки, в совершенстве постигнув запредельное знание, были признаны познавшими себя брахманами и вайшнавами.

Многочисленные выражения почтения брахманам и описания их достоинств, которыми изобилуют Писания, относятся в равной мере к потомственным брахманам и к тем, кто вошел в число брахманов благодаря посвящению. Подобные места Писаний, посвященных карме, гъяне и бхакти, относятся не только к потомственным брахманам. Эти Писания ни в коем случае не проявляют неуважения к брахманам, получившим брахманский статус в результате посвящения. Хотя по мнению некоторых Писаний невозможно стать посвященным брахманом, не являясь при этом потомственным брахманом, подобное ограничение вызвано лишь общественными предрассудками. Когда благодаря глубоким исследованиям и высокому образованию общества эти предрассудки будут отброшены, весь мир осветится славой вечной арийской культуры. Тогда мы все поймем, насколько жалки попытки лягушек наполнить вселенную звуками своего кваканья.

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

В предыдущей главе мы обсудили воззрения мирян. В этой главе мы будем говорить о преданных Господа Хари. В древние времена между хариджанами и пракрити-джанами произошел один спор — из-за Аджамилы. По самой своей природе пракрити-джаны склонны считать, что хариджаны ничем не отличаются от них самих. Но в тот раз, услышав слова своего повелителя, пракрити-джаны наконец поняли, что хариджаны неподвластны законам кармы. Сейчас мы рассмотрим несколько ключевых моментов этой истории (изложенной в < Шримад-Бха- гаватам» (6.3.25-28)), которые позволят нам понять различие между пракрити-джанами и хариджанами.

прайена веда тад идам намахаджано ‘ям девъя вимохита-матир бата майаялам трайям джади-крита-матир мадху-пушпитаям ваитанике махати кармани юджьяманах

«Ягьявалкья, Джаимини и другие авторы религиозных трактатов не ведают о сокровенной религии двенадцати махаджан (или хариджан), ибо введены в заблуждение иллюзорной энергией Господа. Они не понимают, какое великое духовное благо несет преданное служение и повторение мантры Харе Кришна. Их больше привлекают обряды «Яджур-веды», «Сама-веды» и «Риг-веды», и потому разум их притуплен. Они непрестанно заняты приготовлениями к жертвоприношениям, которые помогут им вознестись на Сваргалоку или обрести другие бренные блага,

и их не привлекает движение санкиртаны. Их влекут дхарма, артха, кама и мокша».

эвам вимришъя судхийо бхагаватй ананте сарватмана видадхатв кхалу бхава-йогам теме на дандам архантй атхаядй амишам съят патакам тад апи хантй уругая-вадах

«Зная обо всем этом, разумные люди приходят к выводу, что избавиться от всех бед можно, преданно служа Верховной Божественной Личности. Они начинают неустанно повторять святое имя Господа, который пребывает в сердце каждого и являет Собой кладезь всех добродетелей. Я не вправе осуждать таких людей: в целом они не совершают грехов. Даже если им и случится согрешить — по ошибке или по недоразумению,— они не понесут наказания, ибо с их уст не сходитматпра Харе Кришна».

те дева-сиддха-паригипш-павитра-гатха йе садхавах самадришо бхагават-прапаннах тан нопасидата харер гадаябхигуптан наишам ваям на ча ваях прабхавама данде

«О слуги мои, не смейте трогать таких преданных, ибо они нашли прибежище у лотосов-стоп Верховной Личности Бога. Они беспристрастны, их воспевают боги и обитатели Сиддхалоки. Даже не приближайтесь к ним, ибо их неизменно защищает палица Всевышнего, и ни Господь Брахма, ни я, ни даже само время не властны наказывать их».

тан анаядхавам асато вимукхан мукунда-падаравинда-макаранда-расад аджасрам

нигмкинчанаих парамахамса-кулаир асангаир джуштад грихе нирая-вармани баддха-тришнан

<?Парамахамсы — это возвышенные души, утратившие всякий интерес к материальным наслаждениям и пьющие мед с лотосов стоп Всевышнего. Слуги мои, ведите ко мне на суд только тех, кому претит вкус этого меда, кто сторонится парамахстс и кто привязан к семейной жизни и мирским наслаждениям, толкающим в ад».

В «Шри-нрисимха-пуране> написано:

ахам амара-ганарчитена дхатра яма ити лока-хитахите нтоктах хар-гуру-вимукхан нрашас ми мартьян хари-чарана-пранатан намас карами

«Ямараджа сказал: “Господь Брахма, которому поклоняются боги, поставил меня судить добрые и злые дела людей. Я жестоко наказываю мирских корыстолюбцев, не приемлющих духовного учителя и Господа Хари, и склоняюсь перед вайшиавами, которые предались логосам стоп Господа Хари”.

Шримад Прабху Джива Госвами процитировал следующий стих из «Сканда-пураны», приводимый в «Амрига-саре»: