на ясья свах пара ити виттешв атмани ва бхида сарва-бхута-самах та птах са ваи бхагаватоттамах
«Кто не делит тело и богатство на «свое » и «чужое», кто равно относится ко всем живым существам, кто умиротворен — то г считается маха-бхагаватой».
три-бхувана-вибхава-хетаве ‘пи акунтха-
смритир аджитатма-сурадибхир вимригьят на чалати бхагават-падаравиндал лава-нимишардхам апи ях са ваигинавагрьях
«Тот, чей ум не отвлекается от стоп-лотосов Кришны ни на мгновение, даже если он получает возможность править вселенной и наслаждаться ее богатствами, к чему стремятся полубоги, чьи сердца посвящены Господу’ Аджите, должен считаться вайшнава-прадханой, лучшим среди вайшнавов».
бхагавата уру-викрамангхри-шакха-накха-мани-чандрикая нираста-тапе хриди катхам упасидатам пунах са прабхавати чандра иводите рка-тапах
«Прохладные лучи луны не причиняют боли человеку, пострадавшему от палящего солнца. Так как же может огонь материальных страданий вновь обжечь сердце человека, уже охлажденное лучами, исходящими от подобных драгоценным камням ногтей непобедимых стоп-лотосов Всевышнего? Такой человек — махабхагавата».
висриджати хридаям на ясья сакшад дхарир авашабхихито ‘пй агхаугха-нашах праная-расаная дхритангхри-падмах са бхавати бхагавата-прадхана укпгах
«Если человек даже ненамеренно произнесет имена Господа Хари, все его греховные реакции будут уничтожены. •Всевышний Господь Хари никогда не покидает сердца того, кто связал лотосы Его стоп своей любовью. Этот человек — махабхагавата, самый возвышенный преданный Господа».
Классификация вайшнавов, приводимая в «Брахма-вайварта-пуране» (Кришна-джанма-кханда, гл. 84), не похожа на классификацию, принятую в системе панчаратрика.
«Брахма-вайварта-пурана» так описывает признаки возвышенных преданных:
трина-шаяя-рато бхакто ман-нама-гуна-киртишу мано нивешает тъяктва самсара-сукха-каранам
дхъяяте мат-падабджам ча пуджаед бхакти-бхаватах сарва-сиддхам на ванчанти те ‘нимадикам ипситам брахматвам амаратвам ва суратвам сукха-каранам дасъям вина на хиччханти салокъяди-чатуштаям
наива нирвана-муктим ча судха-панам абхипситам ванчати нишчалам бхактим мадиям атулам апи
стри-пум-вибхедо насти эвам сарва-дживешв абхинната кшут-пипасадикам нидрам лобха-мохадикам рипум
тъяктва дива-нишам мам ча дхьяяте ча диг-амбарах
«Мои преданные отказываются от источников материального удовольствия, спят на соломенных подстилках, занимают свой ум прославлением Моих имен и качеств и в сердце своем с преданностью поклоняются Моим стопам-лотосам. Они не жаждут мистических совершенств, подобных аниме. Они не желают счастья небожителей или даже Господа Брахмы. Они откажутся и от возможности жить со Мною на одной планете, если там у них не будет возможности служить Мне. Не хотят они ни освобождения нирваны, ни нектара. Мои преданные молятся только о несравненном и непрестанном преданном служении Моим стопам. Они не делают различий между мужчинами и женщинами, они равно относятся ко всем живым существам. Освобождаясь от врагов, во главе которых стоят голод, жажда, сон, жадность и заблуждение, они не носят одежд и размышляют обо Мне день и ночь. Таковы признаки ут>пама-вайшнавов>.
Признаки среднего вайшнава:
насактах кармасу грихи пурва-практанатах шучих кароти сататам чаива > гу рва - карма -пи кри н та нам
на каротй апарам ятнат санкалпа-рахиташ ча сах сарвам кришнасъя ят кинчин нахам карта ча карманах кармана манаса вача сататам чинтаед ити
«Мадхъяма-адхикари уже очищен своими благочестивыми деяниями в предыдущей жизни и, хотя живет дома, остается отрешенным. Вся его деятельность лишь помогает свести на нет последствия его былых деяний. Он лишен материальных желаний и тщательно избегает накопления новых кармических реакций. В мыслях его, словах и делах проявляется убежденность в том, что “все принадлежит Кришне, и деятель — не я”».
Признаки новообращенного вайшнава-.
нъюна-бхакташ ча тан-нъюнах са ча пракритиках шрутау ямам ва яма-дутам ва свапне са ча на пашьяти
пурушанам сахасрам ча пурва-бхактах самуддхарет пумсам шатам мадхьямам ча тач чатуртхам ча пракритах
«Каништха-адхикари ниже, чем мадхъяма-адхикари. Даже слушая рассказы о Господе Хари, он не свободен от материалистических предрассудков, но к нему, однако, уже не являются во снах ни Ямараджа, ни его слуги. Уттама-адхикари способен освободить тысячу поколений своих предков, мадхъяма-адхикари способен освободить сотню поколений, а каништха-адхикари — только четыре».
Хотя у панчаратрика-вайшнавов встречается иногда подобие косвенного преданного служения, они тоже постепенно придут на уровень уттама-адхикари. С точки зрения «Шримад-Бхагаватам», приемлемо только такое преданное служение, которое чисто, беспримесно и не осквернено материальными желаниями. Хотя последователи Панчаратр тоже используют слово «беспримесный» — акантика — для описания своего преданного слу-ясения, но из-за того, что в своем поклонении они прибегают к помощи кармы и гъяны, их метод нельзя сравнить с чистым преданным служением, проповедуемым Шри Чайтаньячандрой.
Шримад Баладева Видьябхушана Прабху, известный как ведантачаръя гаудия-вайшнавов, комментируя «Татт-ва-сандарбху» Шри Дживы Госвами, указал на четыре особенности, которыми отличаются южноиндийские последователи Мадхвачарьи:
бхактанам випранам эва мокшах, девах бхактешу мукхъях, виринчасъяива саюджьям, лакшмъя джива-котитвам шпй эвам мата-вишешах дакшинади-дегиети тена гауде ‘пи мадхавендрадаяс тад упашишъях катичид бабхувур итй aptnxax
Шри Видьябхушана Прабху обнаружил в философии Мадхвачарьи четыре утверждения, которые для гаудия-вайшнавов совершенно неприемлемы: 1) только преданный-брахман достоин освобождения; 2) боги — лучшие среди преданных; 3) Господь Брахма обретает саюджъя мукти (растворение в Брахмане); 4) Лакшми Деви относится к категории джив. Все же Шри Мадхавендра Пури и несколько других бенгальцев стали последователями учения Мадхвачарьи о према-бхакти.
Шри Джива Госвамипада упоминает имена Шри Вид-жайадхваджи и Вьяса Тиртхи, бывших в числе южноиндийских учеников Шри Мадхвачарьи в школе таттвавада. Он говорит, что все гаудия-вайшнавы — от Шрипады Джаягиртхи до Шри Мадхавендры Пурипады — стояли в линии према-бхакти. В середине пятнадцатого века явились Видьядхираджа, ученик Шрипады Джаятиртхи,
Раджендра Тнртха, ученик Видьядхираджи, и его ученик, Виджаядхваджа. Ученик Виджаядхваджи, Пурушоттама, имел ученика по имени Субрахманья, чьим учеником был Вьяса Тиртха. Вьяса Тнртха жил с 1548 по 1598 год и был, следовательно, современником Шри Дживы Госвами.
Таттвавада, или система панчаратрика, по мнению Шримана Махапрабху, неприемлема. Он учил пути бхагавата-марги. Когда Шри Гаурасундара, Повелитель Голоки, которому поклоняются во всех четырнадцати мирах, в 1511 году посетил главнуюматху в деревне Удупи в районе Мангалора, руководителем этой матхи был Шри Раг-хуварья Тиртха. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, гл. 9) приводится описание этого визита:
таттвавады ачаръя — саба шастрете правына танре прашна каша прабху хана ена дина
«Главный ачаръя общины таттвавада был сведущ в Писаниях. Шри Чайтанья Махапрабху смиренно обратился к нему с вопросом.
садхъя-садхана ами на джани бхала-мате садхья-садхана-шрештха джанаха амате
«Чайтанья Махапрабху сказал: “Я не знаю ни цели жизни, ни того, как достичь ее. Пожалуйста, поведай мне о высших человеческих идеалах и о том, как достичь их”».
ачаръя кахе, — «варнашрама-дхарма, Кришне самарпана» эи хайа кришна-бхактера шрештха «садхана >
«Ачаръя ответил: “Когда все деяния четырех каст и четырех ашрамов посвящены Кришне, они являются лучшим средством для достижения высшей цели жизни”».
панча-видха мукти пана ваикунтхе гамана садхья-шрештха хайа, — эи шастра-нирупана
«Человек, исполняющий обязанности, налагаемые варнашрама-дхармой, ради Кришны, достоин пяти видов освобождения. Так он переносится в духовный мир, на Вайкунтху. Такова высшая цель жизни и утверждение всех богооткровенных Писаний ».