прабху кахе, — шастре кахе шравана-киртана кришна-према-сева-пхалера парама-садхана

«Шри Чайганья Махапрабху сказал: “Но шастры утверждают, что метод слушания и повторения — наилучшее средство достижения любовного служения Кришне”».

шраван-киртана ха-ите Кришне хайа према сеи панчама пурушартха — пурушаргпхера сима

«Когда, исполняя девять видов практики, начиная со слушания и повторения, человек возвышается до любовного служения Господу Кришне, он достигает пятого уровня успеха и конечного смысла человеческой жизни».

карма-нинда, карма-тьяга, сарва-шастрв кахе карма хайте према-бхакти кришне кабху нахе

«Любое боговдохновенное Писание порицает корыстную деятельность. Повсюду находим мы совет отказаться от корыстных поступков: ведь, совершая их, никто не достигает высшей цели жизни — любви к Богу».

паннча-видха мукти тьяга каре бхакта-гана пхалгу кари’мукти декхе наракера сама

«Чистые преданные отвергают пять видов освобождения. На самом деле в их глазах освобождение вообще не имеет никакой ценности — для них оно подобно аду».

мукти, карма — дуй васту тьядже бхакта-гана сеи дуй стхапа’ туми садхья, садхана

«Преданные отказываются как от освобождения, так и от деятельности ради ее плодов. Ты же утверждаешь, что эти вещи являются целью жизни и методом ее достижения».

прабху кахе, — карми, гъни, — дуй бхакти-хина томара сампрадайе декхи сеи дуй чихна

«Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “И корыстный труженик, и мыслитель-философ считаются непреданными. А мы видим в твоей сампрадае и тех, и других”».

Далее, в Антья-лиле, в пятой главе (83— 87) говорится:

ара эка свабхава гаурера шуна, бхакта-гана аишварья-свабхава гудха каре пракатана

«Вот еще одно качество Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. О преданные, слушайте внимательно, как Господь проявляет Свои достояние и нрав, хотя они исключительно глубоки».

санньяси пандита-ганера карите гарва наша нича-шудра-двара карена дхармера пракаша

«Чтобы уничтожить ложную гордость так называемых отшельников и ученых, Он распространяет истинные основы религии даже при помощи шудры, низкорожденного человека из четвертого сословия».

бхакти, према, таттва кахерайе кари’ вакта апани прадьюмна-мишра-саха хайа шрота

«Шри Чайтанья Махапрабху проповедует преданное служение, экстатическую любовь и абсолютную истину устами Рамананды Рая, низкородного грихастхи. Сам Шри Чайтанья Махапрабху, возвышенный брахман-санньяси, и Прадыомна Мишра, брахман, прошедший очищение, становятся слушателями Рамананды Рая».

харидаса-двара нама-махатмъя-пракаша санатана-двара бхакти-сиддханта-виласа

«Шри Чайтанья Махапрабху явил славу святого имени Господа через Харидаса Тхакура, магометанина по рождению. Он передал суть преданного служения через Санатану Госвами, который был практически обращен в мусульманство».

шри-рупа-двара враджера према-раса-лила ке буджхите паре гамбхира чаитанъера кхела?

«Господь также полностью проявил восторженную любовь и неземные игры Вриндаваны через Шрилу Рупу Госвами. Кто может постичь глубину замысла Господа Шри Чайтаньи Махапрабху?»

Не только сампрадая-ачарьи ошибаются, уравнивая принципы карма-канды, вроде варнагирамы, с принципами преданного служения, такими как слушание и повторение, — существуют сампрадаи непреданных, противопоставляющих себя преданному служению, которые, однако, считают собственные заблуждения и разные ухищрения, привязывающие их к материальному существованию, вайшнавской практикой. Хотя такие люди и называют себя вайшнавами, настоящие вайшнавы, свободные от материальных обозначений, знают об их глубокой привязанности к материальным обозначениям. В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Госвами Прабхупада процитировал несколько источников, чтобы описать некоторые категории подобных «вайшнавов».

сканде—

дхармартхам дживитат йешам сантанартхам чамаитхунам пачанам випра-мукхъяртхам гьеяс те ваишнава нарах

вишну пуране —

на чалати ниджа-варна-дхармато ях сама-матир атма-сухрит-випакша-пакше на харати на ча ханти кинчидуччаих стхита-манасам там авехи вишну-бхактам

падме —

дживитам ясья дхармартхе дхармо харй-артха эва ча ахо-ратрани пунъяртхам тамманьв вайшнавам джанам

брнхан-нарадие —

шиве ча парамешане вишнау ча параматмани сама-буддхья правартанте те ваи бхагаватоттамах

«В «Сканда-пуране» говорится: “По мнению корыстных тружеников, вайшнавы — это те, кто посвятил свою жизнь следованию религиозным заповедям, кто вступает в половые отношения только для зачатия детей и кто готовит пищу только для того, чтобы удовлетворить лучших из брахманов”.

В «Вишну-пуране» говорится: “Вайшнав — это тот, кто считает, что его поступки являются исполнением приказа Господа Вишну. Тот, кто не отклоняется от принципов своих варны и ашрама, кто равно относится к друзьям и врагам, кто ничего не разрушает и никогда не ворует — такой рассудительный человек является преданным Вишну”.

В «Падма-пуране» описывается, как можно стать вайшнавом, предлагая плоды своей кармы Господу: “Тот, чья жизнь посвящена следованию религиозным принципам, а религиозные принципы посвящены удовольствию Всевышнего Господа, тот, кто день и ночь накапливает благие дела, известен как вайшнав”.

Признакиуттама-адхикари, как их представляют себе шиваиты, приводятся в «Брихан-нарадия-пуране»: “Те, кто считают Господа Шиву, предводителя богов, равным Господу Вишну, Сверхдуше, считаются маха-бхагаватами”».

Другие утверждения, подобные этим, в изобилии рассыпаны по множеству трактатов, предназначенных для псевдопреданных и тех преданных, которым неизвестно, как применять принципы преданного служения в жизни. По сути, все, что не является беспримесным преданным служением, любая деятельность в этом материальном мире, попадает в разряд либо нечистого преданного служения, либо корыстной деятельности, совершаемой из желания насладиться ее результатом. Все разновидности такой деятельности подвержены переменам, временны и достойны презрения. Все попытки карми, гьяни и любителей наслаждения объявить превосходными ими же придуманные качества вайшнавов и преданного служения на самом деле просто нсп.пчны, необоснованны, являются результатом невежества и весьма далеки от чистого преданного служения.

В этой связи естественно вспомнить утверждения, сделанные Верховной Личностью, Богом, очищающим весь мир, Шри Махапрабху, во время беседы об истинной сущности Шри Вишнупады Прабхувары Шримад Рагхунатха даса Госвами, который был сокровищем сердца Махапрабху и вместилищем неземных достоинств. Эти утверждения приводятся в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, гл. 6, 197-199):

томара бапа-джъетха — вишая-виштха-гартера кида сукха кари’мане вишая-вишерамаха-пида

ядьяди брахманъя каре брахманера сахая шуддха-ваишнава нахе, хайв ваишнавера прая

татхапи вишаера свабхава — каре маха-андха сеи карма-карая, яте хайа бхава-бандха

«Мой дорогой Рагхунатха дас, твой отец и его старший брат похожи на навозных червей в канаве материального наслаждения, поскольку болезнь, вызванную ядом материального существования, они считают счастьем. Хотя твой отец и твой дядя дают милостыню брахманам и всячески помогают им, они все же не являются чистыми вайшнавами. Однако они почти подобны вайшнавам. Люди, привязанные к материалистическому образу жизни и слепые в духовном отношении, вынуждены действовать так, что вследствие своих поступков и их результатов оказываются в оковах повторяющихся рождений и смертей».

Пытаясь разобраться в том, кто есть вайшнав, многие люди часто принимают за вайшнава того, кто им почти стал. Материалисты и карми не входят в число чистых вайшнавов. Видя их мирские устремления, великие люди, сведущие в Писаниях преданности, называют их вайшнава-прая, то есть «почти вайшнавами•>, не совершая ошибки и не считая их настоящими вайшнавами. Поскольку мы предполагаем обсудить поведение и взаимоотношения вайшнавов в отдельной главе, сейчас на этом останавливаться не будем.