Изучая историю Шри Сампрадаи мы узнаем, что в разное время ради блага живых существ в этот мир пришли с Вайкунтхи двенадцать совершенных спутников Господа. Из авторитетных текстов Гаудия Сампрадаи, например «Шри Гаура-ганоддеша-дипики», мы также можем угнать, кем Господь и Его спутники с Голоки и Вайку нтхи приходят в гаура-лилу. Когда живое сутцество, поклоняясь Хари, достигает совершенства и осознает свой совершенный и неоскверненный статус слуги Кришны, оно открывает для себя свою подлинную духовную сущность, и Господь начинает являть ему Себя во всем. Люди, относящиеся к хариджанам враждебно, никогда не смогут этого понять.
Поступки и качества вайшнавов находятся вне понимания людей, мыслящих материалистично. На протяжении четырех юг бесчисленное количество хариджан честно поклонялось Всевышнему Господу7, являя собой совершенный пример для подражания. Своими враждебными действиями слшртам не удалось ни вызвать в хариджанах разочарования, ни обескуражить их, ни заставить отречься от своего положения. Только несчастные и неразумные люди, скованные результатами своих прошлых благочестивых и греховных дел, отворачиваются от хариджан.
«Вайшнава-манджуша» цитирует следующий отрывок из семьдесят четвертой главы «Прапаннамриты»:
кашара-бхута-махад-ахвая-бхактисарах шримач-чхатхари-кулашекхара-вишнучиттах бхактангхри-рену-муниваха-чатуш-кавиндрах те дивья-сурая ити пратхита дашорвъям
года ятиндра-мишрабхьям двадашашпан видур будхах вишриджья годам мадхура-кавина саха саттама кечид двадаша-санкхьятан ваданти вибудхоттамах
История этих спутников Господа, приходивших в Шри Сампрадае, описывается на санскрите в дву х книгах: <Ди-вья-сури-чарита» и «Прапаннамрита»; на языке манипра-вала, являющимся смесью санскрита и тамильского — в книгах «Гуруг-парамапарай-прабхава», «Прабандха-сара» и «Упадеша-ратна-малай»; на дравидийском тамильском языке — в книге «Пада-надай-вилаккам».
1) Кашара Муни, или Сара Йоги (Паяга-и Альвар); 2) Бхута Йоги (Пудатта Альвар), воплощение раковины Господа; 3) Бхранта Йоги, или Махад (Пэ Альвар); 4) БхакТисара (Тирумадисаиппиран Альвар), 5) Шатхари, также известный как Шатхакопа, Паранкуша и Бакулабхарана (Намма Альвар); 6) Кулашекхара (Кулашекхара Альвар), воплощение драгоценного камня Каустубха; 7) Вишнучитта (Пери-и Альвар), воплощение Гаруды; 8) Бхактанх-грирену (Тондарадиппади Альвар); 9) Муниваха, также известный как Йогиваха и Прананатха (Тируппани Альвар), воплощение Шриватсы; 10) Чатукави, или Паракал (Тируманга-и Альвар), воплощение лука Господа; 11) Года (Ан-даль), воплощение Нила Лакшми; 12) Рамануджа (Ямбару-манар, Уда-иявар, Илай Альвар), воплощение Лакшманы; 13) Мадхура Кави (Мадхура Кавигал Альвар).
Разумеется, не только преданные Южной Индии приходили с Вайкунтхи; если мы рассмотрим игры чистых преданных Бенгалии, мы поймем, что они тоже — вечные хариджаны. Вот несколько примеров из «Гаура-ганодде- ши», «Рамануджа-чариты» и «Мадхва-чариты».
Достигшие совершенства в бхаджанв познали свое изначальное положение. Но в наши дни в Гаудия Вайшнава Сампрадае появляются незрелые торговцы панчаратрика-мантрами, которые представляют воображаемые материальные имена и формы как цель жизни и путь к совершенству (сиддха-пранали); таким способом они услаждают умы своих учеников, а также обнаруживают собственную свою глупость и незнание вайшнавской литературы. Впрочем, речь не о них. Жившие в разных частях Индии в разное время ученики тех, кто познал свое изначальное положение силой истинного служения Хари (хари-бхаджаной), нередко описывали опыт своих наставников.
Довольно об этом. Все же истинно то, что почитаемые всею вселенной личности, например Шри Мадхвачарья, воплощение Ваю, Бхимы или Ханумана; Шри Рамануджа, воплощение Санкаршаны; гаудия-вайшнавы, такие как Прабхувара Шри Рупа Госвами, Прабхувара Шри Санатана Госвами, Прабхувара Шри Рагхунатха Госвами, Прабху Шри Нароттама Тхакур, Шри Шьямананда Прабху, Прабху Шри Нарахари Саракара Тхакур, Ишвари Шри Шримати Джахнава Деви и другие, а также Шрипада Вишванатха Чакраварти Прабху, Шрипада Баладева Видьябхушана Прабху’, различные шрипада-сиддха-бабаджи Прабху, Прабхувара Шри Шримад Бхактивинода Тхакур и Шрипада Парамахамса Шри Шри Вишнупада Шри Шри Гауракишо-ра дас Прабхувара никогда не совершали преданного служения в настроении смертных живых существ, упавших в колодец смарты. Утвердившиеся в преданном служении, все у “помянутые личности сознавали свою индивидуальную духовную су щность и проявляли нездешнюю природу’ своей бхаджаны.
Простые смертные, не понимающие путей бхагаваты и панчаратрики, несовершенные, погрязшие в ложном эгоизме материального рождения и желающие занимать посты ачарий лишь ради денег, никогда не станут хариджанами. Все они — непреданные. Они работают семейными гуру точно так же, какдрутие работают ткачами, горшечниками, кузнецами, сапожниками, лавочниками, чтецами, певцами и барабанщиками. Все это не имеет ничего общего с верой вайшнавов. Поскольку^ наше занятие — подносить обувь вайшнавам, мы полностью согласны с такой формулировкой.
Хариджаны делятся на пять видов в зависимости от того, в какой из пяти первичных рас они нашли прибежище — шанте, дасъе, сакхье, ватсачъе или .мадхурье.
Преданные могут следовать двумя путями: есчи человек занят регулируемым преданным служением, основой которого является преклонение перед величием Господа, как то предписывается шастрами или духовным учителем, то это — ваидха-марга; если человек, согласно своей предрасположенности, следует по стопам определенного жителя Враджи и считает преданное служение своим естественным занятием, это — рага-марга. Это объясняется в двадцать четвертой главе Мадхья-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты>:
видхи-бхакта, рага-бхакта, — дуи-видха нама
дуи-видха бхакта хайа чари чари пракара паришада, садхана-сиддха, садхака-гана ара
джапш-аджата-рати-бхеде садхака дуй бхеда видхи-рага-марге чари чари — ашта бхеда
видхи-бхактье нитья-сиддха паришада — даса
сакха гуру канта-гана, — чари-видха пракаша
садхана-сиддха — даса, сакха, гуру, канта-гана джата-рати садхака-бхакта — чари-видха джана
аджата-рати садхака-бхакта, — э чари пракара видхи-марге бхакте шодаша бхеда прачара
рага-марге аичхе бхакте шодаша вибхеда дуй лшрге аптарамера батриша вибхеда
«Существует два вида атмарам — одни заняты регулируемым преданным служением, а друтие — спонтанным преданным служением.
Атмарамы, занятые регулируемым и спонтанным преданным служением, далее делятся на четыре группы. Есть
ечные спутники; спутники, ставшие совершенными бла-даря преданному служению; и те, кто занимается пре-анным служением, и те, кого называют садхаками.
Практикующие преданное служение могут быть зрелыми и незрелыми. Поэтому садхаки бывают дву х видов. Поскольку’ преданные занимаются либо регулируемым преданным служением, либо спонтанным, и внутри этих гру пп есть четыре вида, то всего получается восемь разновидностей преданных.
Совершая регулируемое преданное служение, человек поднимается на уровень вечно совершенного спутника — слуги, друга, старшего родственника или возлюбленной. Таковы четыре разновидности.
Среди тех, кто достигли совершенства благодаря преданному служению, есть слути, друзья, старшие и возлюбленные. Точно также есть и четыре разновидности зрелых преданных.
Среди тех, кто исполняет регулируемое преданное служение, есть также и незрелые преданные, и их тоже — четыре вида. Таким образом, в регулируемом преданном служении имеется шестнадцать разновидностей преданных.
На пути спонтанного преданного служения есть также шестнадцать категорий преданных. Таким образом, на вы-шеут Iомя нуты х двух путях есть тридцать два вида атмарам, любящих Бога».
Чистейшее преданное служение, дарованное гаудия-вайшнавам Шриманом Махапрабху, несравненно. Такого преданного служения не удостаивался никто в четырнадцати мирах. Преданные не служат никому и ничему даже в водах Вираджи, находящейся за пределами материальной вселенной и очищающей дутпу от трех гун материальной природы. Для тех, кто стоит на пути кармы, Вираджа есть высшее предназначение. На той стороне Вираджи расположена Брахмалока. И в Брахмалоке, где отсутствует какое бы то ни было разнообразие, также некому принимать служение преданных. Брахмалока — это высшее предназначение, обретаемое посредством имперсонального знания. Выходя за пределы Брахмалоки, душа приходит в обитель Шри Вайкунтхи, где пребывает Господь Нараяна. Панчаратрики, стоящие на пути регулируемого преданного служения, поклоняются здесь своему Господу Нараяне, пребывая с Ним в двух с половиной расах— шан-те, дасье и сакхье, но в последней — с трепетом и почтением. Над Вайкунтхой расположена Голока Вриндавана, где Шри Кришначандра, совершенный объект всех пяти рас, принимает вечное поклонение Своих преданных, кото- ? рые суть вместилища любви к Нему. Так вот, преданное служение предназначено лишь для Него одного. Поскольку Господь, предмет поклонения хариджан, не пребывает в сфере четырнадцати материальных миров в виде материального объекта; не пребывает в водах Вираджи в виде равновесия материальных качеств; не пребывает в Брахмалоке как бесформенный Брахман — то к хариджанам все эти места не имеют никакого отношения. Господь, которому7 поклоняются панчаратрика-вайшнавы, находится на Вайкунтхе, а Господь, которому поклоняются бхагавата-вайшнавы, пребывает на Голоке. Следует поклоняться либо тому, либо друтому.