Три ипостаси недвойственной Абсолютной Истины обладают соответствующими энергиями. Бхагаван — высший управляющий всеми энергиями иллюзии и духовными энергиями; Параматма, как пребывающая внутри всего Сверхдутпа, повелевает большинством энергий иллюзии и частью духовных энергий; Брахман — это чистое сознание, отделенное от всех качеств, известных как энергии Верховного Господа. Как предмет ощущается различно различными чувствами, так и Абсолютная Истина, будучи единой, предстает в трех формах. Однако не следует думать, что они не являют собой единое целое. Уже было сказано, что Обладателя материальных и духовных энергий нельзя познать просто через имперсональное знание. Хотя размышление о Господе в аспектах cam и чит дает возможность познать Его владычество над энергией иллюзии и разнообразием Вайкунтхи, эти аспекты не позволяют увидеть игры между энергиями и их Источником во всей полноте. Всевышний Господь полностью проявляется только в единстве аспектов cam, чит и анан-да. Итак, беспристрастные брахманы, познавшие Брахман, йоги, познавшие Сверхдушу, и преданные Всевышнего — все заняты служением Абсолютной Истине, адвая-гъяне. И карми, полные материальных желаний, и гьяни, отрекшиеся от материальных желаний, и преданные, развившие веру в повествования о Господе Хари

— все они йоги. Различие между ними состоит в том, что одни — карма-йоги, другие — гъяна-йоги, а третьи — бхакти-йоги. Эти три типа людей считают своим единственным богатством Абсолютную Истину, адвая-гьяну. Преданные Господа полностью познали Кришну, йоги полностью познали повелителя Вайкунтхи, Сверхдушу, пребывающую в сердце каждого, а брахманы — полностью познали имперсональный Брахман, лишенный разнообразных, надмирных, блаженных игр. Ради одних лишь философских споров никто не должен утверждать, что преданные не знают Кришну7, йоги не знают Сверхдушу-, а брахманы не знают Брахман. И те, и дру гие, и третьи поююняются Истине адвая-гьяна согласно своим способностям.

Если брахманы, познавшие Брахман, пожелают заняться йогой, они могут ею заняться; если они пожелают служить Кришне, они могут Ему служить. Если преданные Кришны отвернутся от служения Кришне, другими словами, если они падут с пути преданного служения, они могут стать карма-йогами или гьяна-йогами-, если они утратят знание о Кришне или о Сверхдуше, они могут стать брахманами на уровне имперсонального знания. Выше всех стоят преданные Господа; под ними — йоги, а под йогами — брахманы, познавшие Брахман. Йоги, познавшие Сверхду шу, могут подняться на у ровень преданных или опуститься до уровня брахманов-имперсоналистов. Когда брахманы принимают доктрину’ корыстной деятельности в материальном мире, они сами подпадают под влияние материальных качеств. Оказавшись в таком состоянии, брахманы лишаются своего имперсонального знания, которое погружается в спящее состояние. Когда же они освободятся от материальных качеств с помощью имперсонального знания, они смогут снова стать трансцендентными брахманами.

Если гуна добродетели смешивается с гутой страсти, брахман превращается в кшатрия. Если к страсти примешивается невежество, человек превращается в вайшью. Если же на первый план выступает гуна невежества, человек расстается с гуной добродетели и положением дваждырожденного и превращается в шудру. Поскольку’ брахманы-материалисты обусловлены материальной гутой добродетели, они принимают различные варны в материальном обществе. Когда же они восходят в нематериальное царство, свободное от материальных качеств, они становятся духовными бршсмд«й?дш-имперсоналистами — знатоками исключительного, чистого сознания. Находясь в нематериальном царстве, свободном от материальных качеств, и зная как материю, так и дух, они становятся йогами в форме смешанных гьяни. Обретаясь в запредельном, свободном от материальных качеств царстве, йоги, познавшие Брахман, исполненный всех духовных качеств, становятся преданными Враджендра-нанданы, олицетворения духовных игр. Поэтому все живые существа — прежде всего вечные слути Кришны. Забывая о своих вечных склон-ностях, такие слути Кришны становятся йогами, брахманами, членами четырех материально обусловленных варн, животными, птицами, насекомыми, мухами, червями, растениями и так далее.

Всевышний Господь вечно наслаждается играми в таких Своих формах, как сваям-рупа, пракаша, тад-экат- ма, свам та и вибхиннамша. Вибхиннамши известны как «отделенные части », так как между7 ними и друтими формами, например свамшами, существует количественное различие. Однако в духовных качествах они не различаются. Так как в количественном отношении духовные качества вибхиннамши незначительны, она склонна подпадать под контроль .майи, энергии иллюзии, которая принадлежит чисто духовной свамше. Впрочем, под контролем внешней материальной энергии она пребывает не вечно. Безличный Брахман — это неполное проявление Всевышнего Господа. Когда Всевышний Господь проявляется полностью, та же самая неделимая Истина выступает как Параматма или Сверхдутна. Когда это проявление Всевышнего Господа берет на себя функции надзора за живыми существами, оно называется Пара-матмой.

Бесчисленные энергии Всевышнего Господа делятся на три разновидности. Внутренняя энергия проявляет Его вечно привлекательные качества в форме Его духовных игр. Внешняя энергия создает в рамках конечного времени нежелательные условия высшего и низшего порядка и временную природу вещей. Когда живые сущес тва — отделенная пограничная энергия Бога — обусловливаются, они сами наслаждаются внешней энергией, но, освободившись, они входят в вечное служение Господу, Высшему Наслаждающемуся. Когда бесконечно малые души развивают в себе склонность служить неделимому высшему сознанию, внешняя энергия больше не управляет ими. Всемогущий Вишну, источник всех энергий, находящийся в сердце каждого как Сверхдуша, Своей внешней энергией обеспечивает жизнь целой вселенной. Всевышний Господь как антаръями, внутренний свидетель, пребывает в высшей обители Голоки, в духовном небе Маха-Вайкун г-хи, в трех океанах [каранодака, гарбходака и кширодака], в живых существ а х - вибхи ннаншах и в царстве Дурги. На Голоке и на Вайкунтхах Он вечно пребывает в Своей изначальной сущности как сваям-рупа и сваям-пракаша. Время от времени Он нисходит в царство Дурги для определенных целей. Хотя полностью независимый Господь является повелителем .майи, Он нисходит в ее царство. Его вечные спутники, вайшнавы, способны приходить и приходят в материальный мир в своих вечных духовных формах. Живые существа-вийгаяшшши, попадая под власть майи, отказываются от служения Хари и наслаждаются плодами своих поступков посредством своих склонных к наслаждению ума и тела. Но когда такие живые существа, благодаря процессу’ садхана-бхакти, освобождаются от покровов кармы и гъяны и от материальных желаний, они начинают с любовью служить Господу Кришне. Избавившись от оков майи, они утверждаются в царстве бхавы и премы, т.е. экстаза и любви, и обретают славу преданных садхана-сиддха.

Поскольку7 души, отвратившиеся от Хари, занимают пограничное положение, они усваивают природу смешанного сознания. То есть, как только живое су щество — пограничная энергия — вступает в контакг с внешней энергией, оно начинает считать себя наслаждающимся и входит в материальный мир. Живое существо приходит в материальный мир и отвергает Кришну, поскольку7 неправильно использует свою свободную волю. Когда неприятие Кришны достигает определенного уровня, душа, желая наслаждения временным материальным миром, принимает материальные ум и тело, а потому попадает в зависимость от результатов своих поступков. Когда же силой благочестивых деяний она выходит за пределы принципов варнашрамы, проводящей различие между возвышенным и низменным поведением, она, достигнув совершенства благодаря садхане, обретает положение па-рачахачсы. Ставшие парамахамсачи и есть хариджаны. Те же, что пали с уровня парамахамс, взаимодействуя с материей, погружаются в корыстнуто деятельность и вновь попадают на уровень варнашрамы. Обусловленные души, стоящие на уровне варнашрамы, считают, что вайшнавы-парамахамсы также находятся на уровне варнашрамы. Но, осознавая, что хариджаны и вправду отличаются от пракрити-джан, они развивают в себе благоприятную склонность к Кришне. Когда обусловленные души, отбросив лицемерие, принимают покровительство лотосостоп-