О ПОВЕДЕНИИ

ных вайшнавов, они забывают о своем имперсонализме и о своей корыстной деятельности. Живые сущест ва материального мира, подлежащие суду Ямараджи, считают хариджан. которым Ямараджа кланяется, обыкновенными пракрити-джанами. Смирения ради подобные лебедям хариджаны следуют принципам варнашрамы и этим вводят пракрити-джан в заблуждение. На самом деле пракрити-джаны и хариджаны по своей природе так же противоположны друг другу, как иллюзия и реальность.

Живые существа, пребывающие в материальном мире, склонны поклоняться одному из двух различных объектов. Один из них — это Брахман, безличный, лишенный разнообразия и качеств. Поскольку7 Брахман вечно однообразен, то глазам живых существ, движимых энергией иллюзии, он не предстает подходящим объектом наслаждения. Именно поэтому7 приверженцы имперсонализма воображают, будто поклоняться надо пяти или семи богам, хотя на самом деле они поклоняются лишь различным материальным вещам. Другой объект поклонения — это духовное многообразие. Объект поклонения таких людей обладает вечным именем, вечным обликом, вечными качествами, вечными спутниками и вечными играми. Имперсоналисты, однако, полагают, что в освобожденном состоянии не существует ни разнообразия, ни духовных игр — подобное мирское, самодовольное объяснение исходит от тех, кто не предан Вишну7. Некоторые из них даже отрицают существование духовного мира и становятся безбожниками.

Живые существа придерживаются одного из трех мнений — либо полностью отрицают существование духовного мира, либо полностью принимают его существование.

либо сомневаются и в том, и в другом. Среди отвергающих существование духовного мира одни считают, что духовный мир вообще не существует, другие ставят его существование под сомнение, а третьи утверждают, что доказать его существование или несуществование невозможно. Те, кто полностью принимает существование духовного мира, познают надмирную Божественную Личность в двух разных проявлениях: как аишваръю и как мадхурью, то есть как величие и сладость. Те, кто и принимает, и отвергает существование духовного мира, считают, что духовное вечное бытие живых су ществ либо проходит в полном знании, либо лишено знания. А те, кто не верит в существование духовного мира, из-за отсутствия веры стремятся, живя в миру, к материальному наслаждению. В духе независимости, кот орую они исповедуют, они не служат никому1, кроме самих себя. Следуя по их стопам, те, кто заявляет, будт о признает существование духовного мира, принимают высшей целью безличный Брахман, попутно выдумывая себе разнообразные объекты поклонения.

Сугцествутот две концепции имперсональной философии — отрицание духовных склонностей и отрицание духовной деятельности — обе эти разновидности далеки от вечного поклонения. Полагание целью жизни отсутствия функции сознания ведет к шунъяваде, то есть философии пустоты. А когда люди считают, что сознание лишено деятельности, их философия называется майявада, или духовность без разнообразия. В своей повседневной жизни приверженцы философии пу стоты придерживаются нити-шастр, или определенных общественных правил и норм. Майявади, принимающие покрытое невежеством сознание за Всевышнего Господа, создают себе пять идолов и обращаются к совокупности невежества как ко Всевышнему. Из-за отсутствия недвойственного знания так называемые освобожденные майявади считают себя временными поклоняющимися и потому7 почитают пять богов. Видя полное отсутствие в них склонности к преданному служению, Шри Вьясадева написал в «Пад-ма-пуране»:

двау бхута-саргау локе смин да ива асура эва ча вишну-бхактах смрито даива асурас тад-випаръяях

«В мире есть два типа сотворенных существ — божественные и демонические. Посвятившие себя преданному счужению Вишну? — божественны, а противостоящие преданному служению — демоничны».

Друтими словами, варнашрама-дхарма может быть двух видов. Имеющая в своей основе преданное служение Господу-Вишну7 называется дайвой, а ее противоположность, то есть такая варнашрама, в которой нет места исключительной преданности Всевышнему7 Господу7, которая отрицает Его вечные игры, имя, форму, качества и которая считает духовные объекты иллюзорными и потому рекомендует поклонение пяти богам, называется исполненной материального наслаждения адайвой.

Шри Кришна-двайпаяна в «Шримад-Бхагаватам» (11.5.3) объясняет этот стих более подробно:

я эгиам пурушам сакшад

атма-прабхавам ишварам на бхаджантй аваджананти

стханад бхраштах патантй адхах

«Если любой из членов четырех варн (брахманов, кшатриев, вайший и шудр) и четырех ашрамов (брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси) не оказывает почтения или намеренно отказывается выражать почтение Божественной Личности, источнику’ всего творения, он падает со своего положения, другими словами, он падает из дайва-варнашрамы в прямо противоположное состояние демонической варнашрамы».

Варнашрама, которой следутот атеисты или почитатели пяти богов, не имеет ничего общего с дайва-варнаш- рамой, практикуемой преданными Вишну. В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) говорится:

ясья ял лакшанам проктам аумсо варнабхивъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Обладающий отличительными признаками брахмана, кшатрия, вайгиьи или шудры согласно тому’, как было описано выше, должен быть отнесен к определенному’ классу согласно этим признакам, даже если он родился в друтом классе». Кто отвергает этот метод, тот совершает грех. Прежде чем установить принадлежность человека к определенному’ классу, следует дать ему возможность очиститься с помощью десяти очистительных процессов, заняться изучением Вед и шестью видами деятельности, начиная с поклонения и обучения поклонению, научиться правильно вести себя, вкушать остатки пищи духовного учителя, привязаться к духовному учителю, соблюдать обеты и быть правдивым. Но если у брахмана, прошедшего все десять очистительных процессов, проявляются признаки вайгиьи или шудры, он должен либо перестать называться очищенным, либо заняться работой вайший — это будет честно. Не поступать таким образом — значит быть себялюбцем и бессильным в исполнении Писаний.

Нилакантха в своем комментарии к «Махабхарате» (Шанти-парва, 189.2) приводит следующую фразу из смрити:

ясъяите ‘шта-чатваримшат самскарах са брахманах «Совершивший сорок восемь самскар — брахман у.”

* Согласно мнению приверженцев пути кармы, существует сорок восемь самскар-. 1) гарбхадхана, зачатие, 2) пум-савана, обряд для рождения ребенка мужского пола, 3) симантоннаяна, разделение волос пробором, 4) джата-карма, обряды после рождения ребенка, 5) нама-кара- на, церемония наречения именем, 6) нишкрамана, первый вынос ребенка из комнаты, 7) анна-прашана, первое вкушение зерновых, 8) карна-ведха, прокалывание ушей. 9) чауда-карма, обритие головы, 10) упанаяна, священный шнур, 11) салшварпшна, завершение образования, 12) виваха, свадьба, 13) антъешти, погребение, 14) дева-ягъя, жертвоприношение богам, 15) питри-ягъа, жертвоприношение предкам, 16) бхута-ягья, жертвоприношение всем живым существам,

17) нара-ягья, жертвоприношение человеческим существам,

18) атитхи-ягъя, жертвоприношение гостям, 19) дева-врата-чатуштая, четыре вида ведических обетов, 20) аштака-шраддха, восемь видов шраддхи, 21) парвана-шраддха, 22) шравани, 23) аграяни, 24) пра-уштхапади, 25) чаитри, 26) ашваюджи, 27) агнй-адхана, 28) агнихотра, 29) дарим-паурнамаси, 30) аграянешти, 31) чатурма-сья, 32) нирудха-пашубандха, 33) саутрамани, 34) агништома, 35) атъягништома, 36) уктха. 37) шодаши, 38) ваджпея, 39) атират-ра, 40) апторьяма, 41) раджасуя — названия различных жертвоприношений, 42) сарва-бхута-дая, милость ко всем живым существам, 43) лока-двая-чатуртха, 44) кгианти, прощение, 45) анасуя, свобода от зависти, 46) шауча, чистота, 47) анаяса-мангалачара, благие деяния, совершаемые без приложения усилий, 48) акарпанъя асприха, свобода от скупости и желания. Согласно мнению приверженцев бхагавата-марги, в «Махабхарате» упоминаются сорок восемь видов самскар. Из них тапа, пундра и нама предназначены для каништха-адхикари. Предыдущие три плюс мантра и йога — это пять самскар для мадхъяма-адхикари. Уттама-адхикари следуют девяти разновидностям служения, исполняют двадцать пять самскар из «Артха-панчаки» и девять брахманских самскар. В церемонию посвящения, когда