Шри Ямуначарья утверждает в «Агама-праманье»: яд апйуктамгарбхадханади-даханта-самскарантара-

севанад бхагаватанам абрахманъям ити, татрапй-агья- нам эвапарадхьяти, на пунар анначато дошах; йад эте ва чша-пара чпарая ваджасанея -шакхам адхиянах катъяя-

нади-грихйокта-маргена гарбхадханади-самскаран курва-те; в пунах савитрй-ануванана-прабхрити-трайи-дхар-ма-тъягена экаяна-шрути-вихитан эва чатваримшат самскаран курва те ‘пи сва-шакха-грихйоктам артхамят-ха-вад анутиштхаманах на шакхантария-кармануштха- над брахчаньят прачъяванте аньешач апй пара-шакха-

вихита-карлшнуштхана-шшшптабрахчанья-прасангат

«Те, кто говорят, будто бхагаваты лишились брахманского достоинства, поскольку’ они отвергают ведические самскары, от гарбхадхана-самскары до погребальной церемонии, и принимают иную систему очистительных ритуалов. — невежественные оскорбители. Все же говорящие так — да живут они долго — не совсем ошибаются, поскольку7 бхагаваты, изучив раздел Вед «Ваджасанея», принадлежащий к их семейной традиции, совершают гарбхадхану и другие сачскары. пользуясь методами, предписанными в «Грихья-сутрах» Катьяяны и друтих. Более того, бхагаваты, отвергшие ведические обряды, например савитри-анувачану (пение ведических мантр, делающих человека носителем жертвенного шнура), и вместо этого совершающие сорок

даются мантры, включаются десять брахманских самскар, начиная с гарбхадханы. Маха-бхагаваты могут проходить еще девять самскар. что в общем составляет сорок восемь самскар. Когда Шри Ямуначарья и Апайя Дикшита говорят о сорока самскарах, подразумевается, что все брахманские самскары учитываются как одна.

самскар, предписанных в Экаяна-шрути, поступают согласно принципам Грихья-сутр своего ответвления, и поэтому они не падают с положения брахманов из-за того, что не исполняют ритуалов, относящихся к другому ответвлению. В конце концов, если брахман, принадлежащий к одному’ из ответвлений Вед, должен считаться падшим из-за того, что не соблюдает обрядов всех ответвлений, то тогда приверженцы остальных ответвлений также должны считаться падшими, ведь и они тоже не исполняют ритуалов остальных ответвлений».

Сообщество людей, услаждающих свои чувства и далеких от преданного служения и прямодушия, презирает Абсолютную Истину7 и никогда не заслужит одобрения со стороны посвященных преданных Господа Вишну. Из одного только эгоизма невежественное общество ослов ненавидит дайва-варнашраму и этим лишь доказывает свою несостоятельность. Сам факт того, что демоническое общество является падшим, еще не означает, что сообщество дайва-варнатра мы должно присоединиться к нему. Сообщество преданных совершенно не желает общаться с демоническими сторонниками сына Вишвашравы, Раваны, а всегда жаждет общения с сыном Хираиьякашину, Прах-ладой. Божественные преданные Вишну являются и в демонических семьях. И нельзя сказать, чтобы никто никогда не слышал о рождении личностей, отрицательно относящихся к преданному служению, в семьях богов и брахманов. Преданные Вишну могут родиться в любой семье. Но что они следуют демонической варнашрамв из-за того только, что попали в неподходящую семью в результате прошлых поступков — с таким утверждением сообщество дайва - варнатра ч ы. преданное Вишну, никогда не согласится. Ачаръи вайшнавских сампрадай не одобряют ни поклонения пяти богам, которое практикуется в сампрадаях имперсоналистов, ни применения принципов варнашрамы без понимания их смысла. По своему смирению подобные лебедям вайшнавы не принимают формальных признаков варнашрамы. Именно поэтому вайшнавские ачаръи далеко не всегда побуждали учеников оставить смирение и заняться банальным исполнением ведических ритуалов. Как бы последователи демонической варнашрамы ни нападали на вайшнавов, чистую варнашраму защищает понимание того, что варна определяется только достоинствами человека.

В главе «Пракрити-джана-канда» мы привели тысячу историй о приверженцах чистой варнашрамы. Писания содержат еще множество других рассказов о высшем положении вайшнавов, отрекшихся от варнашрамы, и образа жизни, который не имеет отношения к преданности. Именно благодаря вайшнавскому поведению эти преданные смогли получить брахманское посвящение, не встретив никаких препятствий.

Следование чистой варнашраме никогда не прекращалось в ветви Шри Рамануджа-сампрадаи, называемой «Шри Рамананди». Чистая варнагирама продолжала действовать там точно так же, как и в древности. Из-за постепенного возрастания себялюбия и погруженности в материальное, истинный смысл варнашрамы был забыт, что привело к образованию нынешней безжизненной системы. Эту7 систему невозможно назвать дайва-варнашра- мой. Шримад Гопала Бхаттапада, смрити-ачаръя Шри Га-удия Вайшнава-сампрадаи, предложил способ очищения достойных учеников из всех варн посредством десяти

ведических самскар согласно принципам дайва-варнаш- рамы. Уже очень давно описанная им самскара брахманского посвящения, даваемого на основании достоинств ученика, стала практиковаться и по сей день практикуется в сачпрадае Шри Шьямананда-девы, ветви Шри Нитьянанды, в сампрадае Шри Кришнадаса Навина-ходы и в ветви Рагхунанданы, приверженца Гауры. Правда, потомки некоторых ответвлений гаудия-вайшнавов-грихастх, отошедшие от этих стандартов из-за своего безразличия к духовной жизни, продолжают считать себя принадлежащими к своей прежней потомственной касте. Такова природа недостойных людей — считать себя принадлежащими к высшему классу7. Иногда потомки ачарий оставляют преданное служение и начинают считать, что следование принципам демонической варнаифамы — их природная обязанность. Боясь возможной социальной деградации, эти люди даже входят в близкое общение с непреданными, поклоняющимися пяти богам. Подобные перемены в жизни характерны только для людей, совершенно безразличных к духовнос ти.

Хотя никто не станет спорить с тем, что благодаря своему вайшнавскому великодушию преданный Вишну может родиться среди негодяев, утверждение Писаний, гласящее: «вайшнав очищает и спасает всю семью, в которой появляется», — в настоящее время представляет собой скорее пустые слова. Опять-таки, мы должны сознавать, что вайшнав вообще не рождается ни в какой семье. Следует понимать, что даже если это и происходит, вайшнав не будет принят демоническим эгоцентричным обществом. Чистой варнашрамы не найти в обществе, опустившемся из-за отсутствия в нем преданности Вишну. «Падма-пура- на> утверждает:

шва-пакам ива некшета локе випрам аваишнавам ваишнаво варно-бахйо ‘пи пунати бхувана-траям

на шудра бхагавад-бхактас те ту бхагавата матах сарва-варнешу те шудра йе на бхакта джанардане

шудрам ва бхагавад-бхактам ншиадам шва-пакст татха викшате джати-саманъят са яти наракам дхрувам

бхактир ашта-видха хй эша ясмин млеччхе ‘пи вартате са випрендро муни-шрештхах са гьнани са ча пандитах

тасман деям тато грахъям са ча пуджйо ятха харих

«Если человек, родившийся в брахманской семье, не предан Вишну7, то не следует смотреть ему в лицо, подобно тому, как не следует смотреть в лицо чандапы, собакоеда. Вайшнав же способен очистить все три мира вне зависимости от того, в какой варне он был рожден.

Преданные Господа не могут быть шудрами-, все они — превосходные бхагаваты. Не преданный же Господу Кришне должен считаться шудрой, даже если и был рожден в семье брахманов, кшатриев или вайший.

Кто считает, что преданный Верховной Божественной Личности, рожденный в семье шудр, нишад или чандал, принадлежит к той касте, в которой родился, тот непременно отправится в ад.

Если человек украшен восемью видами преданного служения, то, будь он рожден даже в семьемлеччх, он — наилучший брахман, первый из мудрецов, гьяни и пандит — емуг следует предлагать пищу и вкушать ее остатки, так как подобный вайшнав достоин поклонения не меньше, чем Сама Верховная Божественная Личность».

Подобные утверждения Писаний предназначены для того, чтобы поднять падших последователей варнаифамы и сбить спесь с тех ее приверженцев, которые оставили преданное служение.