сакрич ча самскрита нари сарва-гарбхешу самскрита
«Женщина, освященная однажды, — освящена на все дальнейшие беременности».
Уважаемый смарта Рагхунандана Бхаттачарья из Бенгалии тоже придерживался мнения, что самскару необходимо совершать лишь один раз. А если бы к данной самскарв относились более серьезно, то и вопросы наследования рода оказались бы более уместны. В «Махабхарате» (Вана-парва, 180.31-32) говорится:
джапгир атра маха-сарпа манушьятве маха-мате санкарат сарва-варнанам душпарикшъети ме матих
сарве сарвасв апатъяни джанаянти сада нарах ван-маитхунам атхо джанма маранам ча самом нринам
«Махараджа Юдхиштхира сказал Нахуше: “О высокоумный великий змей! Поскольку в любой из варн есть немало людей, рожденных от смешанных браков, определить касту каждого отдельного человека пракгически невозможно. Таково мое мнение. Причина же этого кроется в том, что мужчина из любой касты может зачать ребенка с женщиной из любой касты. Речь, половые отношения, рождение и смерть — для всех каст одинаковы”».
Удостовериться, что какой-либо отдельно взятый человек произошел от отца, принадлежащего к касте брахманов, кшатриев или к любой другой касте, особенно сложно. Единственное, что тут можно сделать, это поверить человеку на слово — как еще определить его касту? Касту тех, кто принадлежит к брахманским и другим кастовым династиям, которые нисходят от Господа Брахмы и считаются чистыми, нельзя достоверно признать, не оценив по отдельности каждого предка, стоящего в династической линии. По поводу вышеприведенного стиха Шри Нилакантха, комментатор «Махабхараты», приводит следующую цитату из Вед:
на чаитад видмо брахманах сто ваям абрахмана вети
«Мы не знаем, брахманы мы или нет». Вот какие сомнения возникали в сердцах правдолюбивых мудрецов.
Личные качества тех, кто рождается в брахманских семьях, но оказывается неспособен следовать путем брахманизма, а также личные качества их потомков гоже нужно учитывать. Аморальные поступки налагают отпечаток на личность и снижают брахманическую силу, в основе которой лежит наследственность; начав с маленьких проступков, человек постепенно становится завзятым грешником и утрачивает свое возвышенное положение. Составители «Дхарма-шастр» Вишну (93.7-13) и Ману (4.192, 195-200) говорят:
на вари апи праяччхет ту ваидала-вратике двидже на бака-вратике випре наведа-види дхармавит
дхармадхваджи садалубдхаш чхадмико лока-дамбхаках ваидала-вратико гьейо химсра-сарвабхисандхиках
адхо-дриштир-наикритиках свартха-садхана-татпарах
шатхо-митхья-виниташ ча бака-врато-паро двиджах
u*i-
йе бака-вратино випра ие ча марджара-лингинах те патанти андха-тамисре тена папена кармана
на дхармасъяпадешена папам критва вратам чарет вратена папам праччхадъя курван стри-шудра-дамбхунам
претъеха чедришо випро грихьяте брахма-вадибхих чхадманачаритам яч ча тад ваи ракшамси гаччхати
алинги линги-вешена йо вриттим упадживати са лингинам харатй енас тиръяг-йонау праджаяте
«Благочестивые люди не должны подавать лицемерному сыну брахмана, хранителю «кошачьих обетов», даже капли воды. Не следует давать и капли воды сыну брахмана, если он грешник и притворщик или не знает Вед.
Знай же, что дхармадхваджи (человек показной религиозности), человек, желающий имущества своего ближнего,
обманщик, лицемер, завистливый и злоязычный — это брахман фальшивый, блюдущий «кошачьи обеты».
Брахман-притворщик, хранитель «утиных обетов», — это тот, кто ходит, потупив взор, только для того, чтобы произвести впечатление смиренника, но на самом деле жесток и лишь притворяется покорным.
За свои грехи эти лицемеры и притворщики попадут в ад, называемый Андха-тамисра.
Такие люди пытаются казаться религиозными, чтобы произвести впечатление на женщин и шудр, притворяясь, что их покаяния, будто бы направленные на искоренение их грехов, являются просто благочестивыми обетами.
Знающие Абсолютную Истину порицают таких людей и в этом мире, и в следующем. Обеты, принимаемые лицемерно, по сути своей демоничны.
Если человек присваивает себе внешние признаки и род деятельности, характерные для общественного положения, которому он не соответствует, он нарушает принципы варнашрамы и в наказание за этот грех родится животным ».
Составитель «Дхарма-шастры» Вишну (82.3-29) говорит:
хинадхиканган виварджает, викарма-стхамш ча, ваидала-вратикан, вритха-лингинах, накшатра-дживинах, девалакамш ча, чикитсикан, анудха-путран, тат-путран, баху-яджинах, грама-яджинах, шудра-яджинах, аяджья-яджинах, тад-яджинах, парва-каран, сучакан, бхритакадхъяпакан, бхритакадхъяпитан, шудранна-пуштан, патита-самсарган, анадхиянан, сандхйопасана-бхраштан, раджа-севакан, нагнан, питра вивадаманан, питри-матри-гурв-агни-свадхъяя-тъягинаш цепш, брахманапасада хй эте катхитах нанкти-душаках. этан виварджает ятнат ифаддха-кармани пандитах
«Следует отвергнуть таких брахманов: у которых недостает частей тела; у которых имеются лишние части тела; кто ведет себя несправедливо; лицемеров; тех, кто носит знаки, на которые не имеет права; профессиональных астрологов; профессиональных жрецов; врачей; сыновей незамужних женщин и их сыновей; поклоняющихся многим богам; жрецов деревни; жрецов шудр; жрецов неприкасаемых; тех, кго не принял второе рождение, и их жрецов; совершающих религиозные обряды; предателей; учителей, получающих плату за обучение; учеников, платящих за обучение; тех, кто принимает пищу от шудр; тех, кто общается с падшими людьми; тех, кто невежествен в Ведах; тех, кто не может соблюдать ритуалы сандхьи (повторение мантры Гаятри); правительственных служащих; тех, кто не носит одежды; тех, кто ссорится со своими родителями; тех, кто отказывается от своего отца, матери, духовного учителя, священного огня или изучения священных Писаний. Такие люди считаются худшими среди брахманов, они — проклятие всего своего рода. Разумный человек должен тщательно избегать подобных людей при совершении церемонии шраддха предкам ».
Брахманы, как и все люди, могут совершать грехи девяти видов: атипатака, махапатака, анупатака,упапата-ка, джати-бхрамша-кара, санкари-карана (убийство животных), патра-карана, малаваха и пракирнака. Поэтому, если брахман утаивает эти грехи, не налагая на себя покаяния, определить, насколько он соответствует своему званию, весьма сложно. Такой брахман может, конечно, избежать общественного порицания, если будет тщательно скрывать свои греховные дела, свидетельствующие о его падении, но при этом разрушится его правдивость, в результате чего он неизбежно деградирует. Потомки такого человека, несомненно, с гордостью унаследуют тот же греховный образ жизни.
Согласно роду своих занятий брахманы могут принадлежать к различным категориям. Атри (364-374) утверждает:
дево мунир двиджо раджа вайшьях шудро нишадаках пашурмлеччхо ‘пи чандало випра даша-видхах смритах
сандхьям снанам джапам хамам девата-нитъя-пуджанам атитхим ваишвадевам ча дева-брахмана учъяте
ишке патре пхале муле вана-васе садаратах нирато рахах шраддхе са випро мунир учъяте
ведантам патхате нитьям сарва-сангам паритьяджет
санкхья-йога-вичара-стхах са випро двиджа учъяте
астрахаташ ча дханванах самгрсме сарва-саммукхе арамбхе нирджита ена са випрах кшатра учъяте
криши-карма-рато яш ча гавам ча пратипалаках ваниджъя-въявасаяш ча са випро вайшья учъяте
лакша-лавана-саммишра-кусумбха-кшира-сарпишам викрета мадху-мамсанам са випрах шудра учъяте
чаураш ча таскараш чаива сучако дамшакас татха матсъя-мамсе сада лубдхо випро нишада учъяте
брахма-таттвам на джанати брахма-сутрена гарвитах тенаива са ча папена випрах пашур удахритах вапи-щта-тадаганам арамасъя сарахсу ча нихгианкам родхакаш чаива са випро млеччха учьяте
крия-хинаш чамуркхашча сарва-дхарма-виварджитах нирдаях сарва-бхутешу випраш чандала учьяте
«Писания говорят о десяти видах брахманов — девы, муни, двиджи, раджи, вайшьи, шудры, нишады, пашу, млеччхи и чандапы.