бхайам двитийабхинивешатах сйад
ишад апетасйа випарйайо ’смртих
тан-майайато будха абхаджет там
бхактйаика йешам гуру-девататма
Для дживы естественно быть безраздельно преданной всеобъемлющему сознанию, Бхагавану Шри Кришне. Преданное служение - ее нитья-дхарма, вечное занятие. Когда джива отворачивается от Бха-гавана, она утрачивает разум и ею овладевает страх. Майя - это апара-шакти, внешняя энергия Бхагавана. Считая материальный мир, сотворенный из внешней энергии, независимым от Бхагавана, незадачливая джива падает в океан материального бытия. Но разумные дживы принимают покровительство лотосных стоп сад-гуру и занимаются бхаджаной, посвященной исключительно парама-деве, Верховному Господу Шри Хари.
Из приведенного выше стиха явствует, что, погрузившись в материальную энергию (майа-абхини-веша), джива приобретает ложные обозначения. В такой неблагоприятной среде бхакти, присущее дживе, быстро сходит на нет и превращается в бха-кти-абхасу. Те, чье единственное желание - обрести шуддха-бхакти, должны решительно отринуть бхакти-абхасу и найти прибежище в кевала-бхакти, то есть безраздельно предаться Бхагавану и непрерывно служить Ему. Именно по этой причине мы так подробно разбираем природу бхакти-абхасы. Это очень сокровенная тема, обсуждать которую имеет смысл только в кругу преданных-единомышленни-ков, потому что тем, кто принимает бхакти-абхасу за подлинное бхакти, не понравится содержание этой книги. Они смогут слушать ее, только если станут воистину удачливыми. Поэтому, обращаясь к своим читателям-единомышленникам, я с величайшим удовольствием приступаю к обзору данной темы.
В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Гос-вами не делает отдельного разбора бхакти-абхасы. На самом деле полное и в то же время скрытое объяснение бхакти-абхасы содержится в первой части стиха анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй анавртам. Замечательное объяснение этой темы также дается в главе о рати-абхасе (подобии рати), где раса-ачарья Шрила Рупа Госвами разбираетра-ти-таттву. Именно на его выводы я опираюсь в своем анализе бхакти-абхасы.
Бхакти-абхаса предшествует уровню шуддха-бха-кти. А за шуддха-бхакти следует уровень чистого рати (любовной привязанности). В «Бхакти-расам-рита-синдху» (1.3.45) Шрила Рупа Госвами говорит: пратибимбас татха чхайа ратй-абхасо двидха матах. Бхакти-абхаса бывает двух видов: пратибим-ба-бхакти-абхаса и чхайя-бхакти-абхаса. Пратибим-бой называют подобие, стоящее в стороне от изначального объекта, как будто бы оно независимо от него, тогда как чхайя подразумевает полную зависимость от изначального объекта и при ближайшем рассмотрении до какой-то степени проявляет признаки этого объекта. Например, отражение дерева в воде называют пратибимбой. Отражение никогда не соприкасается с изначальным объектом. И хотя оно существует лишь благодаря дереву, его считают независимым явлением. Образ, который виден на земле, когда на дерево падают солнечные лучи, и который напоминает по форме само дерево, называется чхайя (тень). Тень полностью зависит от изначального объекта. Шрила Джива Госвами говорит: тасман нирупадхитвам эва ратер мукхйа-сварупатвам сопадхитвам абхашатваМ таттва гаунйа врттйа правартаманатвам ити. Бхакти, свободное от любых материальных примесей - это сварупа-бхакти, или преданность в ее естественном состоянии. Когда же к бхакти примешивается что-то еще, это называется бхакти-абхасой. Бхакти-абха-са является продуктом гауни-вритти, второстепенных наклонностей дживы. Главная, изначальная наклонность дживы именуется мукхья-вритти, но, когда на нее начинают воздействовать какие-либо посторонние факторы, мешая ей проявиться в своем изначальном виде, она превращается в гауни-вритти. И пратибимба-, и чхайя-бхакти-абхаса относятся к категории гауни-вритти и считаются проявлением второстепенных наклонностей дживы. Когда бхакти очищается, оно становится полностью свободным от проявлений пратибимбы и чхайи. Все подобия исчезают, и остается только сам объект - чистая спонтанная преданность.
Пратибимба-бхакти-абхаса
Пратибимба-бхакти-абхасу можно разделить на три категории: 1) нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхаса, 2) бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхаса и 3) випарита васту ме бхакти-буддхи-джанита бхакти-абхаса.
1. Нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхасой именуют бхакти, которое скрыто завесой философии им-персонализма. Эта завеса, заслоняющая от преданного сварупа-сиддха-бхакти, лишает его возможности увидеть истинную природу сварупа-бхакти.
Согласно философии имперсонализма, у чит-таттвы, или Трансцендентного начала, не может быть имени, формы, качеств, лил и т. п. По мнению тех, кто придерживается такой философии, все эти индивидуальные отличия присущи только материальным объектам, но, когда джива освобождается от рабства в материальном мире, она растворяется в едином безличном Брахмане. Подобные представления (нирвишеша-гьяна) полностью закрывают живому существу доступ к шуддха-бхакти. Шуддха-бхакти - это усилия, направленные на удовлетворение Кришны (кришна-анушилана). Однако приверженцы философии нирвишеши не признают ни Кришну, ни кришна-даса-дживу, ни усилия в преданном служении. Если человек думает, что на уровне полного освобождения бхакти перестает существовать, так как исчезают материальное тело, ум и ложное эго, и в то же время он продолжает следовать методу бхакти, чтобы достичь совершенства, разве можно назвать его кришна-бхакти вечным и настоящим? Такой человек какое-то время пытается доставлять Кришне удовольствие, чтобы в конце концов полностью отвергнуть Его существование. Это в точности подобно тому, как Врикасура усердно поклонялся Господу Шиве и, удовлетворив его, получил благословение, позволяющее убивать любого простым прикосновением к его голове. Обретя это благословение, Врикасура тут же попытался убить самого Шиву. Такая преданность фальшива и длится недолго, ибо лишена знания о природе ни-тья-сиддха-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.44,46) Шрила Рупа Госвами называет признаки такой фальшивой преданности:
кинту бала-чаматкара-
кари тач-чихна викшайа
абхиджuена субодхо ’йам
ратй-абхасах пракиртитах
ашрамабхишnа-нирвахи
рати-лакшана лакшитах
бхогапаварга-саукхйамша-
вйаuджаках пратибимбаках
Когда человек, стремящийся к мирским удовольствиям или освобождению, проливает слезы экстаза и дрожит, может показаться, что его переполняет кришна-рати, сильная привязанность к Кришне. Но лишь недалекие люди, которых можно легко сбить с толку имитацией экстаза, примут эти внешние признаки за настоящее рати. Те, кто обладает достаточным духовным опытом, понимают, что это всего лишь рати-абхаса. Слезы и дрожь у таких людей обычно вызваны двумя причинами. Во-первых, мечтая о слиянии с безличным Брахманом и вспоминая Кришну, который дарует такое мукти, они чувствуют большую радость. Именно эта радость, а не спонтанная любовь к Кришне заставляет их плакать и дрожать. Во-вторых, когда они думают, что благодаря такой бхакти-абхасе смогут без труда исполнить свои тайные материальные желания, это тоже может вызывать у них признаки умиления и восторга.
варанаси-ниваси кашчид
айам вйахаран харешчаритам
йати-гошnхйам утпулаках
сиuчати гангадвайимасраих
Как-то раз в городе Варанаси один санньяси повторял имена Хари в собрании других санньяси, пока в конце концов из его глаз не полились слезы и по телу не стала пробегать дрожь. Все это время, повторяя хари-наму, он думал: «Надо же, благодаря такому простому методу я могу обрести освобождение и раствориться в безличном Брахмане!» В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.47-48) Шрила Рупа Госва-ми описывает причину такого проявления чувств: