вимуктакхила таршаир

йа муктаир апи вимргйате

йа кршненатигопй ашу

са бхукти-мукти-каматвач

чхуддхам бхактим акурватам

хрдайе самбхаватй эшам

катхам бхагавати ратих

«Разве может редчайшая бхагавад-рати (сильная привязанность к Бхагавану на уровне бхавы), которую изо всех сил стараются развить освобожденные души, отринувшие мирские желания, и которую Шри Кришна не всегда дает даже преданным, целиком посвятившим себя кришна-бхаджане, проявиться в сердцах тех, кто стремится к чувственным удовольствиям и слиянию с безличным Брахманом?»

В этой связи важно отметить, что те, кто принимает наслаждение от недозволенной связи с женщинами и от употребления одурманивающих веществ за бхагавад-рати, жестоко заблуждаются и могут заразить подобными ложными идеями других.

Чхайя-бхакти-абхаса

Каждый садхака должен хорошо понимать, что такое чхайя-бхакти-абхаса. В отличие от пратибимба-бхакти-абхасы, которой свойственны лицемерие и обман, чхайя-бхакти-абхаса отличается большей чистотой и сходством с истинным бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.49-53) Шрила Рупа Госва-ми описывает чхайя-бхакти-абхасу следующим образом:

шудра каутухала-майи

чакuчала духкха-харини

ратеш чхайа бхавет киuчит

тат-садршйаваламбини

хари-прийа-крийа-кала-

деша-патради-саyгамат

апй анушаyгикадеша

квачид аджuешв апикшйате

кинту бхагйам вина насау

бхавач чхайапй удаuчати

йад абхйудайатах кшемам

татра сйад уттароттарам

хари-прийа-джанасйаива

прасадабхара-лабхатах

бхавабхасо ’пи сахаса

бхаватвам упагаччхати

тасминн эвапарадхена

бхавабхасо ’пй ануттамах

крамена кшайам апноти

кхастха пурна-шаши йатха

Между чхайя-бхакти-абхасой и шуддха-бхакти есть некоторое сходство, но при этом ум человека, находящегося на уровне чхайя-бхакти-абхасы, беспокоен, хотя он уже до какой-то степени избавился от материальных страданий; такой человек желает узнать, какого результата он сможет достичь с помощью этой практики. Порой признаки чхайя-бхакти-абхасы можно наблюдать даже в человеке, лишенном духовного сознания, просто благодаря тому, что когда-то он соприкоснулся с преданными или с местами, где проходили лилы Бхагавана. Как панчопасака, так и сампрадаика (последователь истинной парампары) смогут достичь уровня чхайя-бхакти-абхасы, только если им выпадет особая удача. Даже далекий отблеск бхавы, появившись в сердце хотя бы раз, со временем наберет силу и принесет садхаке огромное благо. По милости чистого вайшнава бхава-абхаса может внезапно превратиться в настоящую бхаву. Но если садхака оскорбляет чистых вайшнавов, то даже самая возвышенная бхава-абхаса постепенно сойдет на нет, подобно убывающей луне.

Чхайя-бхакти-абхаса бывает двух видов: 1) сварупа-гьяна-абхава-джанита-бхакти-абхаса, или бхакти-абха-са, которая возникает в отсутствие знания о своем вечном положении, и 2) бхакти-уддипака-васту-шакти-джанита-бхакти-абхаса, или бхакти-абхаса, когда интерес к бхакти пробудился благодаря соприкосновению с чем-то, что так или иначе связано с Бхага-ваном.

1. Сварупа-гьяна, или сокровенное знание о природе садхаки (того, кто занимается духовной практикой), садханы (самой духовной практики) и садхьи (конечной цели), неотлично от сварупы шуддха-бхакти. Если сварупа-гьяна еще не пробудилась в сердце садхаки, но в то же время он стремится пересечь океан материального бытия, то какие бы признаки бхакти он ни проявлял, это всего лишь бхакти-абха-са. Но когда он обретет сварупа-гьяну, его бхакти-абхаса превратится в шуддха-бхакти. Даже вайшнав, получивший посвящение в истинной сампрадае, не сможет осознать свою вечную природу, которая раскрывается благодаря повторению дикша-мантр, полученных от дикша-гуру, до тех пор, пока не обретет сварупа-гьяну по милости шикша-гуру. В отсутствие сварупа-гьяны, сварупа-сиддха-бхакти остается скрытым, а проявляется только бхакти-абхаса. Преданность панчопасаков, которые не являются приверженцами философии монизма и поклоняются своему божеству, считая его непосредственным проявлением Бхагавана, тоже является чхайя-бха-кти-абхасой. Тем не менее существует огромная разница между панчопасака-вайшнавами и сампрада-ика-вайшнавами. У сампрадаика-вайшнавов твердая вера (ништха) в личностный аспект Бхагавана намного сильнее, чем у панчопасака-вайшнавов. Сам-прадаика-вайшнав получает наставления о таттве из истинных источников, поэтому у него есть надежда достичь высот шуддха-вайшнавизма, тогда как у панчопасаков, которые изучают таттву в рамках своей традиции, надежды гораздо меньше. Кроме того, в отличие от панчопасаков, у сампрадаика-вайшнавов намного больше возможностей для общения с чистыми вайшнавами. Если панчопасака-вайшнаву посчастливится попасть в общество преданных и при этом он будет держаться в стороне от имперсоналистов, со временем он тоже сможет стать сампрадаика-вайшнавом и вступить на путь шуддха-бхакти. В этой связи можно вспомнить два подтверждения из шастр, которые приводятся в «Бхакти-сандарбхе». В «Сканда-пуране» подтверждается, что сампрадаика-вайшнавы могут достичь многого даже благодаря практике чхайя-бхакти-абха-сы. Шри Махадева говорит (Хари-бхакти-виласа, 11.200):

дикша-мантрена кршнасйа

нара мокшам лабханти ваи

ким пунар йе сада бхактйа

пуджайантй ачйутам нарах

«Если даже просто получив посвящение в кришна-мантру, можно обрести мукти, чего же тогда может достичь тот, кто посвятил себя бхагавад-бхакти?»

Что касается панчопасаков, которые, поднявшись над уровнем пратибимба-бхакти-абхасы, достигли уровня чхайя-бхакти-абхасы, то в «Ади-вараха-пура-не» (211.85) о них говорится следующее:

джанмантара-сахасрешу

самарадхйа вршадхваджам

ваишнаватвам лабхет кашчит

сарва-папакшайе сати

«Тот, кто, тысячи жизней поклоняясь Ганеше, избавился от всех грехов, может вступить на путь вайш-навизма».

В шастрах сказано, что шакты, или почитатели богини Дурги, прежде чем возвыситься до уровня бхакти и постичь безличный или личностный аспект Бхагавана, сначала должны поклоняться богу Солнца, затем Ганеше, Шиве, затем стать панчопа-сака-вайшнавами и, наконец, сампрадаика-вайшна-вами. Тщательно изучив слова писаний, можно понять, что чхайя-бхакти-абхаса превращается в шуддха-бхакти благодаря общению с чистыми преданными.

2. В священных писаниях приводится много примеров бхакти-уддипака васту-шакти джанита бхак-ти-абхасы. Деревце туласи, маха-прасад, вайшнава-прасад, дни вайшнавских праздников и постов, такие, как экадаши, Божество Бхагавана, святые дхамы, Ганга, пыль со стоп вайшнавов и т. п. - все это может служить бхакти-уддипакой, то есть стимулом к бхакти. Джива получает огромное благо даже от неосознанного соприкосновения с любой из этих уддипак. Даже если невинная джива порой неосознанно совершает оскорбление по отношению к ним, все равно она получит благо. Это тоже считается бхакти-абхасой. Преданных не удивляет такая необычная сила бхакти-абхасы; они понимают, что все это происходит только благодаря безграничному могуществу шуддха-бхакти. Если следовать методам гьяны и йоги недостаточно строго и при этом не подкреплять их практику бхакти-абхасой, все это будет безрезультатно. С другой стороны, Бхакти-деви полностью независима. Из каких бы побуждений человек ни принимал ее покровительство, она все равно исполнит его заветные желания.