Первые пять молитв описывают главным образом самбандха-гьяну, тогда как стихи с шестого по восьмой описывают прайоджану. Абхидхея же проходит красной нитью через каждый стих. И хотя шестой стих описывает бхаву, иногда его также причисляют к категории седьмого и восьмого стихов, которые описывают прему. Самбандха-гьяна объясняет наши взаимоотношения с Господом, абхидхея - это деятельность в этих взаимоотношениях, а прайоджана - это конечная цель, любовь к Богу. Все наши книги и ритуалы посвящены одному из этих аспектов. Многие писания предназначены для того, чтобы помочь нам признать существование Бога и обучить основным принципам этики и морали, однако лишь в некоторых из них рассказывается о духовном мире и духовной деятельности, которой мы будем заниматься, когда вернемся к Кришне. Это признак трансцендентной культуры. Религия не описывает этот аспект духовного мира; напротив, она считает рай высшей целью. В действительности, это лишь начало истинной жизни, которая достигает кульминации, когда душа приходит в непосредственный контакт с Верховной Личностью Бога в духовном мире. Когда мы вернемся к Господу, мы не будем там просто праздно сидеть, - мы будем заняты многообразной духовной деятельностью. Наша теология задается следующими вопросами: «Каковы наши отношения с Богом? Какова природа души? Что происходит с душой?» Мы должны выяснить, какова природа деятельности в духовном мире, поскольку в результате может выясниться, что мы не хотим туда возвращаться. В материальном мире даже богатые люди страдают от скуки, если им нечем заняться. Они могут жить в прекрасных дворцах, окруженные слугами, однако если им нечем заняться, они будут просто скучать и страдать. Жить утратит для них всякий смысл. Так может ли бездействие быть природой духовного мира? Может ли духовная жизнь быть вечным ничегонеделаньем? Это будет больше похоже на ад, чем на духовное благословение.

Каждая шлока «Шикшаштаки» является ступенью, ведущей от обычного уровня сознания к высшим проявлениям любви к Богу. Первая шлока подчеркивает важность совместного пения святого имени. Во второй обсуждается неспособность встать на путь повторения маха-мантры. В третьей предлагается особый метод повторения маха-мантры. Четвертая шлока фокусирует наше внимание на необходимости избавления ото всех неблагоприятных желаний. В пятой рассматривается изначальная духовная природа джив, сварупа-гьяна. В шестой шлоке говорится о том, какое благо получит живое существо, если оно станет ближе к Господу. Седьмой стих описывает чувство разлуки, випраламбху, которое испытывают те, кто достиг высочайшей ступени совершенства. В восьмой стих обсуждается метод достижения высшего совершенства, высшей цели - прайоджаны. Этих восьми шлок достаточно, чтобы понять содержание всего «Нектара преданности Повторение Святого Имени

В первой шлоке говорится о нама-таттве, повторении святого имени Господа. Существует два вида повторения - тихое повторение, или джапа, и совместное пение, нама-санкиртана. На многих изображениях Господа Чайтаньи и панча-таттвы мы видим, как Они идут по деревням и поют святые имена под аккомпанемент барабанов и каратал. Господь поет и танцует, воздев руки к небу. Интересно, что с самого начала подчеркивается именно совместное пение. Как известно, для любого произведения важно захватывающее начало, чтобы привлечь внимание читателя, и эффектная концовка, чтобы оставить у читателя сильное впечатление. В данном случае Чайтанья Махапрабху первым делом объявляет о харинама-санкиртане. Аналогично, «Шримад-Бхагаватам» завершается славой совместного пения святого имени. Длинный диалог между Шукадевой Госвами и Махараджей Парикшитом завершает стих, который вдохновляет всех участвовать в нама-санкиртане. Таков окончательный вывод Шримад-Бхагаватам.

Размышляя над природой святого имени, мы можем также принять во внимание то, что произносимые нами слова напрямую связаны с тем, что они описывают. Таким образом, посредством речи мы соприкасаемся с объектами, о которых говорим, а трансцендентная звуковая вибрация еще больше приближает нас к Господу. Мы - души, заключенные махат-таттвой в тюрьму материального тела. Звук святого имени разрубает цепи, в которые мы закованы. Поэтому становится ясно, почему первой темой «Шикшаштаки» и последним посланием «Шримад-Бхагаватам» является нама-санкиртана. К сожалению, пение святого имени очень редко встречается в тюрьме материального мира.

Поем ли мы имена Бога в бхаджане, в джапе или в санкиртане,… Даже социологические исследования различных древних культур показывают, что каждому знаменательному событию посвящался определенный танец. В большинстве культур существовали танцы, исполняемые по случаю рождения ребенка, бракосочетания и даже во время похорон. Хотя пение и танец имеют духовное происхождение, в материальном мире они обычно связаны с деятельностью чувств. Духовные танцы и духовное пение предназначены для совместного прославления Бога, и то, что мы делаем сейчас, фактически, тождественно возвращению в Царство Бога. Хотя мы можем не осознавать этого, однако если действовать смиренно, то росток нашей преданности будет постепенно расти все выше и выше. Кришна - Бог, который всем управляет, все поддерживает и в конечном счете все разрушает. Однако, когда Он приходит в Своем самом сокровенном облике, с воздетыми к небу руками, то, играя роль преданного, Господь поет и танцует, неся святое имя в каждый город и деревню.

Многие из нас помнят тот момент, когда они впервые увидели необычное зрелище - поющих и танцующих преданных. Увидеть в центре города, на одной из самых оживленных улиц преданных, идущих стройными рядами было для нас чем-то необычайным. Преданные не принадлежат к материальному миру и пение святого имени имеет мало общего с шаблонами материалистического общества. Даже наш собственный опыт участия в харинамах подтверждает это: если мы действуем на платформе уме или мыслим материальными шаблонами, пение на улице будет для нас просто адским мучением. Мы будем думать о том, как мы выглядим в глазах других людей или даже опасаться, что встретим своих старых знакомых. Нам в голову могут приходить самые разные мысли. Санкиртана, фактически, заставляет нас стать трансцендентными и признать, что преданные не являются частью материальной системы. Шрила Прабхупада принес движение сознания Кришны на Запад посредством могущественного метода санкиртаны. Когда он приехал в этот ужасный западный мир, он просто смиренно сел и стал петь Харе Кришна. Сила его пение привлекла многих людей, и некоторые из них приняли сознание Кришны. Святое имя оказало влияние на сердца множества людей. Когда движение только начиналось, для открытия храма было достаточно всего лишь нескольких преданных, не имеющих практически ничего. Они просто выходили на улицы, захватив с собой несколько книг, которые были напечатаны к тому времени, и пели святое имя. Постарайтесь понять, что пение Харе Кришна - это ягья века Кали. Нам не нужно годами совершать ягьи, как это делали люди в прошлые эпохи; мы просто должны участвовать в радостной харинама-санкиртане. Служение Богу в различные эпохи

Тем не менее, для каждой эпохи существует своя юга-дхарма, соответствующая природе людей, живущих в это время. В Сатья-югу дхармой - главным путем очищения и самоосознания, возвышения над телесным уровнем и возвращения в духовный мир - была медитация. Поскольку в Сатья-югу люди не были настолько греховны и запутаны, медитация была приемлемой духовной практикой этой эпохи. Люди, не оскверненные грехом, могут без труда концентрироваться и входить в глубокие состояния сознания, погружаясь в транс и даже приходить в контакт со Сверхдушой. Таким образом, они могли получать наставления и знания о том, как освободиться из материального мира.

В Трета-югу уровень людей стал ниже, поскольку усилилась греховная деятельность, и потребовался новый метод юга-дхармы. Конечно, повторение святого имени практиковали люди всех юг, однако в прошлые эпохи на нем не делалось такого акцента. Святое имя никогда не утрачивало своей значимости, однако в соответствии с природой людей и общества, предписываются различные юга-дхармы. Поэтому в Трета-югу акцент делался на ягьях, жертвоприношениях, проведение которых требовало серьезных усилий. Главным условием достижения результатов таких церемоний было совершенное пение мантр. Если брахманы(жрецы) совершали хотя бы одну ошибку, они обрекали как себя, так и всех остальных на большие неприятности. Брахманам ИСККОН Шрила Прабхупада дал только самые начальные наставления на этот счет. Если бы мы выполняли все необходимые брахманические ритуалы, нам бы пришлось потратить весь день на то, чтобы подготовиться к омовению, поесть и прочитать гаятри. Прабхупада дал нам только самое главное, потому что все эти ритуалы сбили бы нас с толку. Однако в Трета-югу люди были способны в совершенстве проводить все необходимые церемонии, ибо атмосфера той эпохи способствовала этому. И поскольку обитатели Трета-юги были способны выполнять эти ритуалы, от них ожидалась и соответствующая деятельность. Кроме того, в Сатья-югу люди жили по 100 000 лет, в Трета-югу - по 10 000 лет, а в Двапара-югу - по 1000 лет.