Гуру может и не быть уттама-адхикари, но если преданный искренне и со всей серьезностью примет у него прибежище, духовный учитель сможет помочь ему.

«Преданные, относящиеся ко второй категории, должны поэтому проповедовать, и, как сказано в приведенном выше стихе, они должны громко проповедовать славу Господа. Преданный второй категории принимает учеников из числа преданных третьей категории или непреданных. Иногда преданные из первой категории спускаются на уровень преданного второй категории, чтобы проповедовать-. «Шримад-Бхагаватам», 2.3.24

В письме Джанардане от 26 апреля 1968 года Прабхупада писал: Достигший освобождения ачарья и гуру не может совершать ошибки, но даже человек, не достигший освобождения и не обладающий необходимыми качествами, может быть гуру и ачарьей, если он строго придерживается цепи ученической преемственности». Несомненно, лучше принять прибежище у полностью освобожденной души, если это возможно. Но трансцендентная цепь парампары существует и тогда, когда ученик принимает прибе жище у человека, еще не получившего освобождения, но принявшего прибежище у полностью освобожденной души и ставшего одним из звеньев в цепи парампары. Поступки такого гуру направляются высшими силами.

Б комментарии к «Бхагавад-гите» (11.54) Прабхупада пишет: «Кришну нельзя постичь, просто рассуждая о Нем. Тот, кто не прошел подготовку под руководством истинного духовного учителя, не может даже вступить на путь познания Бога». Прабхупада подчеркивает, что без личного обучения это невозможно. Личное обучение означает личное общение и руководство. Шрила Прабхупада учил своих учеников на личном примере и с помощью книг и лекций. Шрила Прабхупада до сих пор учит нас через учеников, которых он лично готовил к тому, чтобы обучать других. Слова Прабхупада, приведенные выше, помогают ответить на многие вопросы, которые мы задали в начале. Б «Харинама Чинтамани» говорится, что ученик может отвергнуть недостойного гуру, и мы уже описали возможные причины падения духовного учителя. Мы также читали о том, как важно не потерять веру после его падения.

Даже если наш гуру не уттама-адхикари, если он следует трансцендентной преемственности, под ее воздействием он сможет помочь ученику. Имя гуру

Далее Шрила Харидас описывает, как следует произносить имя духовного учителя. Шрила Прабхупада говорил, что с гуру нельзя разговаривать фамильярно. В «Харибхакти-виласе» сказано, что имя гуру нужно произносить с большим почтением, поставив перед ним слова ом вишнупада. Б комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (1.1.15) Шрила Прабхупада пишет: Чистым преданным, занятым исключительно служением Господу, оказывают почтение, называя их именами Прабхупада и Вишнупада, которые указывают на то, что они являются представителями лотосных стоп Господа». Несмотря на эти слова из шастр, недавно было решено запретить использовать такие имена. Так решили потому, что у некоторых людей такие имена вызывают ассоциации с теми, кто в прошлом совершил падение, а следовательно приводят к беспокойствам и неприятным мыслям. Но в шастрах говорится, что эти имена авторитетны, и их можно использовать.

В «Гаура-ганоддеша-дипике» сказано: гуру нама на грихният ити шастра анусасарат: «К гуру нельзя обращаться по имени». Если по той или иной причине наши действия не полностью соответствуют предписаниям шастр, необходимо указать ясные причины такого поведения, чтобы в будущем не возник беспорядок. Наша цель - проповедовать сознание Кришны по всему миру, чтобы принести благо наибольшему количеству людей. Кто-то из преданных считает, что отдельные аспекты отношений между гуру и учеником не соответствуют шастрам, что это опасно, а другие преданные считают, что изменения, сделанные за последние годы, позволят нашему движению расти еще большими темпами. Последствия пренебрежительного отношения к гуру

В «Ману-самхите» тоже говорится об имени гуру. «Пусть не произносят имя духовного учителя без почетного звания, титула, даже за глаза, и пусть не подражают его походке, речи и поведению. Если другие справедливо порицают или ложно поносят его учителя, ученик должен закрыть уши и в тот же миг покинуть это место. Порицая своего учителя даже справедливо, он станет в следующей жизни ослом, а ложно понося его, станет псом». «Ману-самхита», 199-201

Это значит, что человек может родиться даже псом или ослом, если он непочтительно относится к духовному учителю.

В «Гаудия-вайшнава-абхидхане» (Кханда, 3) приводятся последствия пренебрежительного отношения к духовному учителю.

«Шрила Вирабхадра Госвами, сын Нитьянанды Прабху и воплощение Самого Господа Вишну, отверг Джай Го палу. Джая Гопала был высокообразован, а его гуру был неграмотен, и потому он стеснялся его и говорил людям, что гуру его гуру (парама-гуру) был его духовным учителем. Шрила Вирабхадра написал письмо Шриле Шринивасе о том, что он и другие вайшнавы не должны общаться с Джай Гопалой из-за совершенных им оскорблений. Тот, кто поступает, как Джай Гопала, лишается милости ученической преемственности».

Джай Гопала попытался перешагнуть через голову своего гуру и развивать отношения со своим парама-гуру. Б ответ Шрила Вирабхадра, воплощение Господа Вишну, велел вайшнавам избегать Джай Гопалу, великого оскорбителя. Сознание Кришны уникально по сравнению с традиционной религиозностью и духовностью тем, что в нем делается большой акцент на отношениях между гуру и учеником. Чтобы получить бхукти, мукти или сиддхи, нет необходимости принимать гуру, но если человек стремится к бхакти, он должен обратиться к духовному учителю. Кришна лично устроил так, что мы должны пройти через дверь, которую Он создал. В конечном счете, все в руках Кришны. Он говорит нам идти к Нему через духовного учителя, и потому мы почитаем гуру. Слова Кришны заставляют нас уделять очень большое внимание гуру, и именно поэтому мы принимаем наставления гуру как самое большое богатство. Кришна говорит, что мы должны обращаться к Нему через истинного духовного учителя, и потому необходимо понять, что Он не примет нас, если мы попытаемся поступить иначе.

Стремясь стать серьезней, мы можем просить у Кришны наставлений и помощи, и они непременно придут. Серьезный ученик получит от Кришны необходимую помощь благодаря садху, шастрам и гуру. Очень серьезному ученику Кришна будет помогать лично, даже если гуру не в силах помочь ему или не имеет достаточных знаний. Кроме того, Кришна может проявиться через гуру и оказать преданному необходимую помощь. С другой стороны, ученик может принять прибежище даже у уттама-адхикари, но не достигнет желаемого результата, если не будет серьезным. Б конечном счете, мы обязаны работать над собой, независимо от того, какой духовный уровень имеет наш гуру.

Некоторые преданные усердно ищут маха-бхагавату. Это прекрасно, но не всегда такие отношения облегчают путь к сознанию Кришны. На самом деле, общаясь с маха-бхагаватой, человек может оказаться в опасной ситуации, если будет совершать оскорбления в обществе такой возвышенной души. Кришна предоставляет нам разнообразные возможности, но, злоупотребляя Его милостью и добротой, мы будем наказаны. Поэтому мы должны продолжать работать над собой.

На самом деле, гуру только один - Господь Нитьянанда. По сути дела, любого гуру можно считать ритвиком Господа Нитьянанды, поскольку каждый гуру должен служить в настроении Шримати Радхарани или, в конечном счете, найти прибежище у Господа Нитьянанды. Майя определенным образом начинает влиять на любого гуру, который претендует на то, чтобы его ученики или территория стали его собственностью. Все гуру обязаны заботиться о предавшихся им душах от имени Господа Нитьянанды, изначального гуру. Нам нужны личная забота и руководство

Никто не в силах постичь Кришну без личной заботы или руководства. Кроме того, для духовного развития нужна шраддха, или вера. Откуда взять сильную веру в Кали-югу, когда вокруг происходит столько сомнительных событий и отклонений? Сделать это не просто, но возможно. Кришна знает наше попе деятельности и потому знает и наши трудности. Он знает адхикару любого из нас, мы просто должны честно делать все от нас зависящее. Не нужно преувеличивать положение гуру, думая, что он Бог, или считая его волшебником, но, с другой стороны, нельзя умалять положение гуру, действия которого также не должны выходить за рамки его понимания и способностей.