Как изменить сознание, если человек просто с головой погрузился в греховную деятельность и не обращает внимания ни на что другое? Когда человек не верит в лекарство, как оно ему поможет? До тех пор, пока у человека не изменятся желания, когда он поймет, что нуждается в помощи, он будет обречен. К примеру, наркоман может иногда пытаться избавиться от этой зависимости, но если желание слишком сильно, он не сможет следовать ни одной из программ реабилитации. Какое-то время он будет сдерживаться, но вскоре вернется к прежней жизни, а через несколько месяцев, или лет попробует пройти другую программу реабилитации. На самом деле, у такого человека нет искреннего желания измениться. Хотя у него есть некоторое представление о том, что нужно изменить свое поведение, потому что он уже совсем опустился, он не имеет сильного желания что-то изменить. Вследствие этого никакая организация, книга, врач или терапия не помогут ему до тех пор, пока он сам не захочет измениться. Иногда преданные остаются в майе или переходят туда-сюда, потому что в глубине своего сознания они в действительности не хотят изменить ся. Майя: несомненно, найдет, чем их занять. Они не способ ны по-настоящему оценить чудесную возможность, которая дана им в этой жизни. Из-за этого совершаемые ими грехи становятся все тяжелее и даже превращаются в апарадхи. Вопросы и ответы Вопрос: Как можно отличить случайное падение от намеренного греха? Некоторые преданные могут неосознанно запланировать совершение греха и затем прочитать дополнительные круги, но, так или иначе, совершают это оскорбление. Как определить природу такого отклонения? Ответ: Давайте рассмотрим пример Шрилы Харидаса и Шрилы Прабхупады, который они дают нам ради нашего же блага. Нужно страшиться любых проступков. Если человек очень сильно боится майи, он даже не рискнет совершить поступок, который может привести к падению. Например, Шрила Харидас считал, что, если он не закончит повторять все круги, он падет в майю. Даже Шрила Прабхупада молился Божествам о том, чтобы не пасть. Его молитва должна помочь нам понять, что, пока мы боимся майи, нам не пасть. И если вдруг мы немного отклонимся, у нас найдутся силы тут же исправиться. Проблемы возникают, когда мы начинаем относиться к майе легкомысленно. Мы начинаем думать: «Не обязательно повторять мантру сегодня. Б конце концов, обычно у меня с этим все в порядке. Бремя от времени я могу употребить наркотики, просто на следующий день надо будет попоститься». Б этот момент мы совершаем грех и оскорбление. В первую очередь, нужт по очень сильно бояться. Затем нужно спросить себя, произошло ли это нарушение лишь однажды или уже не в первый раз. Если это происходит регулярно, следует понять, что это апарадха.

Вопрос: Если мы получаем посвящение, означает ли это, что наши оскорбления вскоре прекратятся? Ответ: Б нас все еще останутся следы оскорблений, на которые Господь не обращает большого внимания до тех пор, пока мы не достигнем уровня полной чистоты. Пока мы не взираем на Божеств как на Бога, пока мы повторяем с вятое имя без полного понимания его тождества с Кришной и пока из глаз у нас не текут слезы при повторении святого имени, нужно понимать, что какие-то преграды или помехи все еще прерывают процесс. Это означает, что остаются слабые апарадхи, но Господь не обращает на них серьезного внимания, потому что мы живем в Кали-югу и потому что таков процесс развития. Однако, если продолжать вести себя неправильно, несмотря на необходимые знания, росток преданности в сердце человека ослабнет, а со временем и погибнет. Вопрос: Аджамила достиг освобождения, просто произнеся имя своего сына, Нараяны, хотя он вовсе не думал в тот миг о Господе Кришне. Почему? Ответ: Многие из этих историй наделены более глубоким смыслом. На самом деле Аджамила был пака-брахманом и в юности поклонялся Божеству Нараяны. Оставив путь преданного служения, он назвал младшего сына Нараяной. Koгда в свой смертный час он выкрикнул имя своего сына, оно напомнило ему о прошлом поклонении Божеству Нараяны. Поскольку пуджа Господу все еще находилась на его вечном духовном банковском счету, он получил благо от повторе ния имени своего сына. Однако источником этого блага является на самом деле прошлое поклонение Господу Нараяне. Кришна позволил Аджамиле подумать в минуту смерти о сыне, чье имя напомнило ему о Божестве Нараяны и привело к положительным переменам в его сознании. Мы можем отклониться с пути, но милостивый Господь никогда не забывает все наши прошлые благие поступки. Вопрос: Если вдохновлять или пытаться заставить обыч ного грешника с улицы произнести святое имя для того, чтобы очистить его сознание, совершает ли он грех, произнося святое имя? Ответ: Вдохновить человека произнести святое имя не ян ляется оскорблением, потому что в этот момент мы не даем ему посвящение в вайшнавский процесс ежедневного повторения святого имени. Ранее мы читали, что благо может принести агьята-сукрити, один из способов получения духовных благ. Повторяя святое имя или совершая какое-то служение, не имея представления о процессе преданного служения, человек не совершает оскорбления. Он может быть грешником, но получает благо, пото му что не считает себя преданным. Даже если они произносят святое имя, насмехаясь, все же они получат благе). Однако человек совершает оскорбление, когда посвящает свою жизнь процессу и в то же самое время продолжает грешить, несмотря на данные им обеты. Вопрос: Несем ли мы ответственность за оскорбления, совершенные в уме? Ответ: Б Кали-югу люди совершают оскорбления в уме, но не несут за это полной ответственности. Однако оскорбление в уме не перестает быть оскорблением. Вопрос: Ранее Бы упомянули о том, что, если подавлять желания вместо того, чтобы преобразовывать их, майя может одолеть нас в любую минуту. Не могли бы Бы объяснить это подробнее? Ответ: Если ум не занят чем-либо, он постепенно заполнится неблагоприятными мыслями и желаниями. Например, незанятый ум вскоре вернется к прежним желаниям или соблазнится тем, что окружает его. Однако, если правильно занимать ум, можно направить его так, что разнообразные соблазны не одолеют вас. Что касается подавления желаний, то можно сказать, что все мы хотим счастья, безопасности и отношений. Недавно я читал лекцию в Пенсильвании и говорил об основных человеческих потребностях. Даже психологи признают существование таких потребностей. Если их не удовлетворять, мы всегда будем искать возможность удовлетворить их. Если мы не сможем удовлетворить их в духовном обществе, мы вскоре начнем пытаться удовлетворить их где-нибудь еще. Бхактивинода Тхакур говорит о том, что ум должен быть занят и, так или иначе, удовлетворен. Но если мы просто работаем и работаем, не удовлетворяя ум, пройдет немного времени, и мы бросим служение или работу, чтобы найти другое занятие. Можно заботиться о коровах, заниматься санкиртаной, заниматься бухгалтерией, но если у нас нет вкуса или желания делать это, будут заняты наши ноги и руки, но не умы. Со временем ноги и руки тоже захотят найти другие источники раздражения, потому что мы просто подавляли желания, не получая удовлетворения от своего служения. Пагубные желания остаются внутри нас, они просто не видны до тех пор, пока у них не появляется возможности проявиться вновь. Вопрос: Вы говорите, что преданное служение можно совершать автоматически. Как избавиться от этого? Ответ: Это не так страшно. Большая часть нашей деятельности на уровне неофитов вначале лишена понимания и вкуса, но когда наше понимание развивается, становится меньше беспокойств. Тогда вкус естественным образом усилится. Однако, если мы нечестны и чересчур эгоистичны, Сделать это будет нелегко. Не будучи достаточно честными, мы будем просто притворяться, что приведет лишь к проблемам. Если мы слишком эгоистичны, мы не сможем услышать или понять важности и необходимости различных элементов преданного служения. Мы будем обращать внимание только на собственные желания и потребности. Например, когда ребенок берет нож и начинает играть с ним, мать может сказать: «Нет, это опасно. Ты можешь порезаться. Пожалуйста, не делай этого». А ребенок начинает плакать и просить: «Хочу! Хочу! Дай!» Подобный эгоизм не позволит ребенку увидеть опасность. Иногда так поступают так называемые преданные, и из-за неправильного умонастроения они не способны видеть ситуацию в правильном свете. Иногда нам просто нужно попасть в неприятную ситуацию. Хотя это может показаться сложным, на самом деле это не так. Нужно просто спросить себя, действительно ли мы соблюдаем законы. Например, человек может без труда воздержаться от проступка, просто поняв законы общества и то, что оно ожидает от него. Если человек к тому же поймет, зачем нужны эти законы, он, безусловно, сможет соблюдать их. Некоторым людям трудно оставаться на свободе, потому что у них преступный ум. Когда они видят что-то привлекательное, они тут хотят завладеть им независимо от последствий. Они считают, что их больше не поймают. Местный человек не станет делать того, что может привести его в тюрьму. Некоторые преданные настолько не честны сами с собой, и склонность грешить столь сильна в них, что они постоянно попадают в такие ситуации, потому что таково их сознание. Некоторые преданные снова и снова возвращаются к одурманивающим веществам. Они сдерживают себя в течение нескольких месяцев, но затем внезапно берутся за старое. Некоторые преданные начинают и снова бросают раз за разом, бхога-тьяга. Причиной этого является склонность обманывать, но невозможно обмануть Кришну. К Кришне нельзя прийти с таким умонастроением и ожидать стать счастливыми. Любое несчастье или беспокойство должно говорить нам о том, что мы все еще пытаемся обмануть Кришну. Вследствие этого мы сталкиваемся с множеством проблем, которые также посылает нам Кришна, чтобы мы осознали отрицательные последствия обмана. * %Jk \ \ Яш- •- - \ -V. ' '