Эта книга рассказывает о трех основных направлениях пасторского служения и наставничества — способности помочь, богословском подходе и использовании христианских источников, — объединяя их в трехступенчатую модель общения пастора с людьми. Такая структура называется принципом метанойи («метанойя» в переводе с греческого означает «изменить чье–то мнение, чей–то подход»), потому что она помогает людям разрешать жизненные проблемы путем изменения их взглядов. Поскольку при разрешении той или иной ситуации модель метанойи опирается прежде всего на веру, пасторы вполне могут применять для этой цели такие религиозные источники, как Писание и христианское учение, призванные воздействовать на умы людей. И хотя богословы могут счесть такие дискуссии по богословскому подходу и религиозным источникам полезными только для просвещения, а сочетание теорий прямого и косвенного наставничества — сложным, эту модель могут понять и применять на практике те, у кого нет ни богословского, ни психологического образования. Эта книга не касается глубинных проблем наставничества, которыми занимаются специально подготовленные наставники и учителя. Главное внимание она уделяет каждодневной работе пастора и затрагивает лишь некоторые аспекты наставничества, необходимые как тем, кто проявляет заботу о людях дома, на работе, в миру, в семинариях и среди духовенства, так и тем, кто проводит служение в церкви.

Способность помочь составляет канву принципа метанойи. О важности этой способности в работе с людьми написано и сказано очень много. Вирклер (1980) согласен с тем, что многим рукоположенным пасторам недостает этой способности, и в этом плане им требуется специальная подготовка. Пытаясь восполнить этот пробел, пасторы и преподаватели семинарий обращаются к многочисленным нерелигиозным трудам. Но в таких работах ничего не говорится о том, как привести людей к вере, как укрепить в них христианские ценности — то есть, как достичь главной цели служения.

В то время как обучение такой способности составляет канву настоящей книги, богословский подход — ее главная тема. В теологическом плане проблема миропонимания чрезвычайно важна, поэтому в своей работе с людьми пасторы могут обратиться к мудрости христианского наследия. Действительно, при психологическом подходе к той или иной проблеме прибегают исключительно к психологическим источникам, христианские же источники или используют как добавление, или отвергают. Но когда какой–то вопрос рассматривается с богословской точки зрения, христианские источники выступают в его решении как фундаментальные. Более того, богословский подход помогает человеку решить, какие источники и каким образом лучше использовать в том или ином случае.

Эта книга, таким образом, полезна по трем причинам. Во–первых, в ней в простой форме, ясной даже для начинающих, говорится, как с богословской точки зрения можно решить различные проблемы. Я заметил, что студенты предпочитают использовать простые методы. Однако после того, как они на практике убеждаются в надежности богословского подхода, им хочется пополнять свой арсенал более сложными методами. Во–вторых, эта книга исходит из того, что богословские вопросы — главные в решении человеческих трудностей. Калечащее душу чувство вины, парализующее волю чувство тревоги и разрушающая человека злоба — болезненные эмоции, преобладающие в большинстве человеческих проблем, рассматриваются как результат и неотъемлемая часть низких моральных ценностей, которым поклоняется человек. В–третьих, принцип, предложенный этой книгой, объединяет вспомогательные умения и богословский подход, что делает последний естественной частью общения пастора с людьми. Таким образом, богословский подход можно будет легко использовать в любой беседе.

Я был глубоко тронут положительной оценкой, которую дали этой модели студенты семинарий в то время, когда она начиная с 1978 года еще только разрабатывалась в моем курсе «Введение в вопросы пасторской заботы». Меня поразила та эффективность, с какой все три стороны этой модели — способность помочь, богословский подход, использование христианских источников — действуют в самых различных ситуациях. Я особо признателен тем сорока двум отважным студентам, которые, основываясь на этом вводном курсе, согласились помочь в преподавании в течение последнего семестра своего обучения. Благодаря их поддержке я и написал эту книгу.

Хочу выразить особую признательность профессорам Розмари Чиникки, Элизабет Либерт и Вернону Штремке и докторам Бонни Ринг и Пенелоуп Уоррен, бывшим студентам, которые прочли мои рукописи и внесли ценные дополнения.

Огромное спасибо Джой Прегналл, которая помогла мне написать начало этой книги. Я также благодарен Марго Делани и Мэри Линн Зепковитц, которые откорректировали первоначальный текст моего труда. И четвертый человек, которому я тоже в этом благодарен, — это Тимоти Стэвэтэйг, главный редактор издательства «Фортресс пресс», указавший на недостатки моей первой книги.

Для моей жены Фэй я хотел бы написать гимн благодарности, граничащей с благоговейным трепетом. Но поскольку такой гимн я еще не сочинил, я посвящаю ей эту книгу. Я никогда бы не написал ее, если бы не добрая и ободряющая поддержка моей жены. Мои дети, Дэвид, Пол и Джой, тоже помогли мне: они призвали меня использовать на практике то, чему я учу.

Но самую большую славу, хвалу и честь я возношу Богу, чей Сын, наш Спаситель Иисус Христос, взошел на крест для того, чтобы привести к Себе весь мир. Я закончил эту книгу 14 сентября, в День Святого креста, в знак памяти и благодарности за чудо нашего искупления.

КАКОГО ПАСТОРА МЫ СЧИТАЕМ ОПЫТНЫМ? Чем опытный пастор отличается от неопытного? Какими навыками обладает опытный пастор и как он их применяет? Чтобы найти ответ на эти вопросы, давайте сравним несколько посещений в больнице больного человека.

Марте сорок три года. У нее и у ее мужа трое здоровых и вполне нормальных детей, которым восемь, десять и двенадцать лет. Она уже десять лет является активным членом церкви. Она лежит в больнице и восстанавливает силы после операции, но чувствует себя уже достаточно хорошо для того, чтобы с ней можно было поговорить.

Джуд пришел в больницу навестить свою тетю и заодно забежал повидать Марту. Он достаточно хорошо знал Марту, поскольку они уже восемь лет вместе трудились в различных церковных группах. Он немного волновался при мысли о том, что скажет Марте, потому что не привык навещать больных. Но все–таки Джуд решил обязательно повидать ее: когда он сам лежал в больнице, ему всегда было приятно, когда кто–нибудь его навещал.

Разговор начал Джуд, поздоровавшись с Мартой и спросив, как она себя чувствует. Марта в ответ пожаловалась на то, что ей не очень–то весело лежать в больнице. Потом Марта замолчала, наступила небольшая пауза, и Джуд, сочувствуя Марте, сказал: «Я тебя очень хорошо понимаю, Марта, когда ты говоришь о больнице». Затем он во всех подробностях стал рассказывать Марте о тех «страданиях», которые ему причиняли врачи, медсестры и другие сотрудники больницы, когда ему самому довелось в ней лежать. Марта, не желая обидеть человека, который проявил к ней внимание и пришел ее навестить, улыбалась, кивала в знак внимания, слушая до конца все, что говорил Джуд. Затем Марта сказала: «Интересно, как поживают мой муж и мои дети. Трудно им, наверное, без меня». Джуд бодро ответил: «Тебе нечего волноваться, у тебя прекрасный муж. Я вижу в церкви, как он внимателен к детям. Моя жена постоянно твердит мне, что я должен обращаться с нашими детьми точно так же». Марта ответила спокойным, ровным голосом: «Наверное, ты прав». Джуд продолжал говорить о том, какой умный у Марты муж, как бы он сам хотел так же, как он, воспитывать детей, убеждая Марту, что ей нечего волноваться. Когда Джуд замолчал, Марта едва улыбнулась и поблагодарила его за то, что он зашел к ней. Джуд понял намек, пообещал заглянуть еще раз и распрощался.