«Если человек видит себя во сне жующим листья лотоса – хорошо, это значит что-то, чему он будет рад.

 Если человек видит себя во сне стреляющим в цель – хорошо, это значит, что-то хорошее произойдет с ним.

 Если человек видит себя во сне смотрящим в окно – хорошо, это значит, что призыв его будет услышан его богом.

 Если человек видит себя во сне на крыше – хорошо, это значит, что-то будет им найдено.

 Если человек видит себя во сне с удлинившимися волосами – хорошо, это значит что-то, от чего засияет лицо его.

 Если человек видит себя во сне переправляющимся на лодке – хорошо, это значит преодоление всех споров.

 Если человек видит себя во сне убивающим быка – хорошо, это значит, что его враги будут убиты.

 Если человек видит себя во сне разрывающим свои одежды – хорошо, это значит, он будет освобожден от всего дурного.

 Если человек видит себя во сне мертвым – хорошо, это значит, что долгая жизнь перед ним.

 Если человек видит себя во сне сидящим в саду под лучами солнца – хорошо, это значит удовольствие.

 Если человек видит себя во сне смотрящим на сияющую луну – хорошо, это значит, милосердным будет к нему его бог.

 Если человек видит себя во сне хоронящим пожилого человека – хорошо, это значит процветание.

 Если человек видит себя во сне погребенным заживо – хорошо, это значит радостное процветание.

 Если человек видит себя во сне пьющим теплое пиво – плохо, это значит, что страдание прострется над ним.

 Если человек видит себя во сне глядящим на свое лицо в зеркале – плохо, это означает другую жену.

 Если человек видит себя во сне совокупляющимся с женщиной – плохо, это значит печаль.

 Если человек видит себя во сне укушенным собакой – плохо, это значит, что он будет тронут магией.

 Если человек видит себя во сне укушенным змеей – плохо, это значит, что спор развернется против него.

 Если человек видит себя во сне мечущимся в доме своем – плохо, это значит, что он будет болен.

 Если человек видит себя во сне уколотым колючим растением – плохо, это значит произнесение лжи.

 Если человек видит себя во сне смотрящим в глубокий колодец – плохо, это значит, что его посадят в тюрьму.

 Если человек видит себя во сне наполняющим горшки – плохо, это значит, что он будет в боли.

 Если человек видит во сне свои зубы, вывалившиеся перед ним, – плохо, это значит, что один из его близких умрет.

 Если человек видит себя во сне закрывающим дом свой – плохо, это значит отторжение.

 Если человек видит себя во сне назначенным чиновником – плохо, это значит, что смерть приближается и пребывает рядом.

 Если человек видит себя во сне наблюдающим небо с дождем – плохо, это значит, что против него начнутся ссоры.

 Если человек видит во сне горящий огонь – плохо, это значит, что будет уведен его сын или брат.

 Если человек видит себя во сне пьющим кровь – плохо, это значит, что борьба грядет ему.

 Если человек видит себя во сне тушащим огонь водой – плохо, это значит, что имущество его закончится».

В отличие от добрых снов-пророчеств, информацию о которых можно встретить на стелах и каменных табличках, плохие сны не только нельзя было увековечивать в камне, но даже рекомендовалось уничтожать с помощью магии и защитных ритуалов. Поэтому информацию о кошмарах, их восприятии и толковании в Древнем Египте можно узнать лишь по косвенным источникам – текстам защитных молитв и заклятий. Самое раннее упоминание о том, как победить дурной сон, датируется XVIII веком до н. э. Ветхое состояние папируса не позволяет раскрыть его содержание полностью, однако небольшие фрагменты однозначно указывают, что это заклинание против «всех дурных снов, зримых ночью».

В более поздних текстах-оберегах против кошмаров часто встречаются упоминания о богине Исиде (рис. 2.1), защищавшей уснувшего посредством огня, уничтожающего злых духов и рассеивающего мрак. Таким образом она уничтожала дурной сон, а вместо него дарила хороший.

Рис. 2.1. Изображения богини Исиды

Проснувшемуся от кошмара рекомендовалось некоторое время не двигаться, подождать, пока уйдет причина дурного сна, которая пока может находиться где-то неподалеку. Строго-настрого запрещалось рассказывать окружающим о своем кошмаре, так как сон мог воплотиться в реальность с помощью слов.

Рекомендовалось не давать злому духу из кошмара посмотреть на спящего, то есть не допустить сглаза. Хотя многие демоны ночи могли спрятать лицо («в кромешной тьме он входит, пресмыкаясь: его нос позади него, его лицо повернуто назад»), чтобы остаться неузнанными. В защитных заклинаниях описывается, как изгонять и проклинать все тела, формы и составляющие части демонической сущности.

Весьма эффективным средством в борьбе с кошмарами считались священные змеи, глиняные статуэтки которых размещались в углах спальни и не позволяли демонам приблизиться к спящему.

Дополнительным средством защиты от дурных снов были магические изображения на подголовниках, фигурные ножки кроватей и т. п. Среди них можно встретить изображения связанного с ритуалами священного сна карлика Беса, изгоняющего злых духов, богини Нейт, расстреливающей кошмары стрелами, и прочих защитников, вооруженных кинжалами, копьями и змеями.

В Древнем Египте не существовало особого божества, управляющего царством сна. Это вполне логично, так как сон – лишь способ связи двух миров, а не отдельная епархия какого-либо бога.

Артемидор Далдианский (вторая половина II века н. э.) родился и жил в Эфесе. Он выбрал прозвище Далдианский в честь лидийского города Далдия, откуда была родом его мать.

Артемидор известен благодаря сочинению о толковании сновидений «Онейрокритика», которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. Это плод многолетнего труда, о котором сам Артемидор вспоминал: «…Много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах, и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было действовать иначе». Артемидор опирался в своих исследованиях на сочинения других авторов. Он вспоминает и часто критикует за отсутствие системного подхода Антифона Афинского, Деметрия Фалерского, Артемона Милетского, Аристандра Тельмесского.

Иван Калита

Великий князь московский Иван Даниилович Калита видел странный сон: будто наяву, ехал он верхом по окрестностям Москвы и вдруг увидел впереди высокую гору, вершина которой была покрыта сверкающим на солнце снегом. Пораженный, князь остановился. Вскоре снежная вершина исчезла, а вслед за нею растаяла в воздухе и сама гора. Растолковать сон князь попросил митрополита Петра. Почтенный старец объяснил его так: как исчез снег на вершине горы – так и Петр скоро исчезнет из этого мира; затем придет и очередь самого Ивана покинуть землю, исчезнув без следа, как могучая гора во сне. Свя– что перед смертью к нему придет некий старец – вестник скорой кончины. Ответ старого иерарха не содержал ничего особенного, кроме горькой мудрости Екклесиаста: «Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Екклесиаст, 3, 20). Несколько иначе эта история изложена в Мазуринском летописце (конец XVII века): кроме горы и снега имелся третий символ – широкое поле, по которому ехал князь. Митрополит объяснил Ивану видение так: «Поле великое – твое государство Московское, а гора великая – ты, государь, снег на горе – то аз многогрешный; начат снег таяти – то преже мне умрети, а после меня и тебе, государю, преставитися, егда услышиши старца к тебе пришедша и у дверей толкущеся, и ты уразумееши жития твоего конец». С тех пор князь Иван «всегда старца того ожидаше пришествия». На том месте, где во сне находилась гора, Иван Калита основал монастырь с храмом в честь иконы Боголюбской Божьей Матери.