Михель Гофман

World Gospel of Money

2013

© 2013 — Михель Гофман

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information

storage and retrieval system, without permission in writing from

both the copyright owner and the publisher.

World Gospel of Money

Эта книга о том, как великие идеи

европейского гуманизма, идеи Прог­

ресса эпохи Просвещения, в которых

расцвет личности во всем богатстве его

проявлений был целью и главной цен­

ностью новой эпохи, трансформирова­

лись в США в «Американскую Мечту»,

мечту о материальном успехе,

единственным критерием, которым

МИХЕЛЬ ГОФМАН

современное общество определяет

Родился в Ленинграде.

ценность личности.

Эмигрировал в США

Американская Идея подменила

в 1978 году.

многообразные цели человеческого

Образование:

существования одной, — созданием и

Колумбийский университет.

потреблением материальных богатств,

Специализация:

превращающей личность в безликий

социальная культурология.

атом экономического универса.

Звания:

Многие страны современного мира,

M. A in Russian­American

следуя американской модели, отказы­

Cross­Cultural Studies,

ваются от национальных традиций

M. E. in Human

и воспроизводят в политике, экономике,

and Technological

культуре, в жизненной практике и

communication.

мировоззрении формы американской

Работа:

цивилизации.

Экскурсовод по США

Это путь от традиционной, гуманис­

и Канаде в течении

тической цивилизации к цивилизации

последних 20 лет.

экономико­технократической, пост­

гуманистической, путь к созданию

Нового человека, Пост­человека.

P. S. World Gospel of Money —

Молитва о деньгах — определение

американской цивилизации Алексисом

Токвилем

1. Американская Мечта

Американская мечта это мечта о богатстве. Но почему нет

французской, итальянской, русской мечты? В европейских

странах мечта о богатстве также существовала, но она вклю­

чалась в широкий спектр представлений о полноценном суще­

ствовании, была растворена в общей культуре кастового обще­

ства, где, для подавляющего большинства, мечта о богатстве

было беспредметной фантазией.

В США, стране индивидуального предпринимательства,

богатство стало достижимо для миллионов. Мечта, перестав

быть абстракцией, превратилась в жизненную цель и эпи­

центр общественных интересов, а сам термин Американская

Мечта появился в 1931 году в книге историка Джеймса

Труслоу Адамса « Американский эпос», где автор проследил

трансформацию Американской Идеи с момента основания

Нового Света.

Американская идея изначально была идеей религиозной.

Английские протестанты, прибывшие в 1620 году на новый

континент, не мечтали о богатстве, их целью было построе­

ние Царства Божьего на земле, где человек направит все

силы на расцвет своего духа. В глазах первых переселен­

цев, Отцов­Пилигримов, в Старом Свете не было места для

Царства Божьего. Католическая Европа, живущая низмен­

ными страстями, предала идеи истинного христианства,

духовная жизнь в ней угасала и она была обречена так же,

как когда­то Содом и Гоморра.

Михель Гофман. Американская Идея

На новом континенте, далеком от развращенной цивилиза­

ции Европы, среди нетронутой природы, протестанты надея­

лись построить новый совершенный мир, и в процессе его со­

зидания, в процессе труда очистится и обогатится духовная

природа человека. Труд служение Богу, труд увеличивает

богатство, которое Бог подарил человеку, и результат труда

должен принадлежать только Ему. Тот же, кто создает богат­

ства только для себя, теряет свою душу, опускаясь в бездну

греховных наслаждений плоти. Как гласит Библия « Плоть

тлен, дух нетленен», духовное богатство важнее всех физи­

ческих богатств мира.

Библия для первых переселенцев была не просто Свя­

щенной Книгой, она была руководством к жизни, все по­

ступки членов общины сверялись с божественным законом.

Следуя библейским постулатам, протестантские общины ог­

раничивали попытки личного обогащения. Власть общины

над жизнью ее членов была абсолютной, потому что в пер­

вый период освоения нового континента в одиночку выжить

было невозможно.

Бедность же была отнесена к разряду пороков, так как

быть бедным в стране огромных возможностей означало

лишь одно: несостоятельность человека, отсутствие воли,

характера, моральную ущербность. Бедняк ничего не вно­

сил в общину, и хотя получал ее помощь, уважения полу­

чить не мог.

Но, когда последующие поколения колонистов адаптиро­

вались к новым условиям жизни, из общин начали выделять­

ся семейные кланы и группы единомышленников, создавав­

шие свои маленькие колонии, а к середине XVII века одиноч­

ки могли уже не просто выживать, но и создавать богатства

только для себя. Протестантские общины, приспосабливаясь

к изменяющимся условиям, начали менять свои постулаты.

Добродетельным человеком стал считаться тот, кто своим

трудом создавал личное богатство, но часть доходов отдавал

на нужды общины.

8

Глава 1. Американская Мечта

Библейская заповедь: « все люди братья» уступила свое

место заповедям Успеха, который стал своеобразной формой

национальной религии. Америка создавала новую цивилиза­

цию с новой моралью, моралью труда, моралью всеобщей кон­

куренции, в которой успех знак любви Бога.

Все, что ведет к успеху, к богатству добродетельно. Амо­

рально все, что ведет к неудаче. Неудача, подтверждение

порочности человека, а способность создавать богатство бо­

жественный дар, позволяющий приблизить человека к Богу,

к Богу­Создателю.

« Христианство, в конечном счете, приспособилось к капи­

тализму, которое было глубоко чуждым учению Христа», немецкий философ Адорно.

Во второй половине XIX века началась массовая иммигра­

ция из стран Европы, и ее цели были иными, нежели цели От­

цов­Пилигримов. Это было бегство от европейской нищеты

в земной рай, где «тротуары выстланы золотом».

Оставить родную страну и отправиться на далекий кон­

тинент, с только намечавшимися признаками цивилизации,

могли не только самые отчаявшиеся, но и самые отчаянные,

способные на риск, динамичные и агрессивные в достиже­

нии поставленной цели, охотники за удачей. Значительный

процент иммиграции составляли также «джентльмены

удачи», криминальный элемент, убийцы, воры, мошенники,

бежавшие от европейского правосудия в страну полной

свободы.

Новые иммигранты прибывали в Новый Свет служить не

Богу, а Успеху. Для европейских бедняков материальное бла­

гополучие было важнее, нежели духовное совершенствование

и нравственная жизнь. Как писал русский поэт:

Какая смесь одежд и лиц,

племен, наречий, состояний!

Из хат, из келий, из темниц

Они стекались для стяжаний.

9

Михель Гофман. Американская Идея