тически был безграмотен, закончил лишь двухгодичную
церковную школу и, в силу прямолинейности характера, вы
сказывал то, на что сегодня, в эпоху политкорректности, уже
мало кто решается.
88
Глава 3. Дело Америки — делать дело
Но вот один из тех, кто обладает достаточным гра
жданским мужеством и чувством ответственности перед
обществом, Роберт Монкс, один из наиболее влиятельных
людей в мире большого бизнеса, руководивший многими
крупнейшими корпорациями страны, говорит: « Корпора
ции гигантские монстры, хотя они объявляют о своих целях
как служение обществу, они его разрушают, так как
служат только себе».
Но общество, которое видит экономику как азартную иг
ру, старается этого не знать, так как в процессе игры обога
щаются не только банкометы, но и наиболее удачливая часть
мелких игроков, а неудачники тешат себя надеждой, что
когданибудь и им выпадет большой выигрыш.
Как писала Жорж Санд более ста лет назад: « Европей
ский романист повесил бы скорбную лиру меж при
брежных ив, дабы излить проклятия на зло цивилиза
ции. Американец же не может клеймить позором зло,
из которого произошли сила, богатство и независи
мость его народа».
« Богатство это справедливость, богатство это
свобода, богатство это власть», писал Маркус Гарви,
американский политический деятель начала ХХ века, и,
сегодня в обществе, построенном на экономике и ради эко
номики, это мнение разделяют массы, вспоминающие о мо
рали лишь когда они оказываются в проигрыше.
Китайский философ Конфуций утверждал, что в мире
есть только один материал, из которого делается добро, это
зло; а бизнес, говоря словами Гете, это та сила, которая,
« желая зла, творит добро», богатства.
89
4. Преступление — бизнес
другим путем
«Какова цель человеческой жизни? Стать
богатым. Каким путем? Нечестным быстрее,
честным дольше. Честным, только если иначе
нельзя».
(Марк Твен)
Преступность существовала всегда, во всех обществен
ных системах, но ее специфика и размах всегда определя
лись доминирующими в обществе культурными ценностя
ми и социальными целями. Когда общество определяет
смысл человеческой жизни как создание богатств, оно вы
двигает в авангард тех, кто способен создавать больше дру
гих и быстрее других.
Законы юридические и нравственные нарушались всегда,
и всегда осуждались как деградация человека, как преда
тельство священных норм жизни. Но, к середине XIX века,
когда сформировалось рыночное, капиталистическое обще
ство, преступление стало оцениваться иначе.
Принцип рынка, «купить дешевле продать дороже»
изначально предполагает отсутствие правил честной иг
ры. Как говорил еще Цицерон: « Рынок — это призвание
тех, кто покупает для того, чтобы перепродать подо
роже, и они не могут это сделать без наглого и безза
стенчивого обмана». Энгельс называл экономику «формой
дозволенного обмана».
Михель Гофман. Американская Идея
В докапиталистическую эпоху преступление воспринима
лось как индивидуальный выбор, приводящий к распаду
личности. В XX веке преступление перестало быть выбором
личности, утратило трагедийные черты. Как в жизни, так и
в литературе, преступление стало будничным социальным
явлением, одним из способов решения жизненных проблем
и, прежде всего, проблем экономических.
Теодор Драйзер в своих романах « Титан», « Гений», « Фи
нансист» показывает героя, Каупервуда, который пересту
пает все законы этические, нравственные, юридические, но
все это полностью оправдано Американской Мечтой, мечтой
об индивидуальном успехе. Честный путь к мечте долог
и мало эффективен.
« Общество делится на рабов, живущих по принципам
рабской морали, и тех, кто способен переступить мораль, это
те, кто способен создавать богатства и умеет власт
вовать, пишет Драйзер в 1913 году, " Удел слабых поражение. В
отличие от сильных, они боятся общественного мнения.
Они слишком трусливы, чтобы пойти на риск взять что
либо чужое. Они называют преступниками тех, кто ищет
власти и богатства. Миллионеры же, г ангстеры и мошенники
достигают успеха, потому что борются, и поэтому
побеждают».
Заявление Драйзера может показаться преувеличением:
Драйзер литератор, а литература всегда пользуется преуве
личением как профессиональным приемом, но об этом, по
чти в тех же выражениях, говорит человек практики, за
кончивший лишь четыре класса церковной школы, не про
читавший в своей жизни ни одной книги, Луиджи (Лаки)
Лучиано, босс боссов мафии 30–40х годов: « Каждый хотел
бы отнять чтолибо у других, только у большинства не
хватает смелости. У нас, у мафии, она есть».
Классик литературы и «титан» американского преступного
мира так же, как и Раскольников Достоевского, делят мир на ге
роев и «тварей дрожащих». Если следовать идее Достоевского
92
Глава 4. Преступление — бизнес другим путем
о том, что нельзя пролить «слезинку ребенка», тогда нужно
отменить Прогресс. На миллионах «слезинок» строится мир
материалистической цивилизации.
« Страна предоставляет тебе выбор. И ли тебя грабят
или ты грабишь», Барнум, создатель самого известного в
Америке начала ХХ века цирка и выставок чудес света.
Другая знаменитая фраза Барнума: « Простаки рождают
ся каждую минуту» ( There’s a sucker born every minute), —
имеет сегодня не меньшее значение, чем 100 лет назад, когда
она была произнесена. Ты или « sucker», недотепа, или
« swindler», « sharpie», острый, находчивый, тот, кто на ходу
подметки рвет, способен всех обвести вокруг пальца.
Турчанинов, полковник генштаба русской армии, имми
грировавший в Америку в 1856 году, ставший бригадным
генералом в армии Севера в годы Гражданской войны
уточнял: « Smart guy, понашему ловкач, пройдоха, здесь
великое слово. Будь человек величайший негодяй, в каком
бы то ни было классе сословия, если он не попал на ви
селицу, онто и почтенный. За ним ухаживают, его мне
ние первое во всем, его суждениям и приговору верят бо
лее, чем Библии».
Турчанинов судил Америку с точки зрения этики, рели
гиозной морали, но Америка строилась как рыночное обще