спасения, которая базируется на труде и создании

богатств, которые не гарантируют спасения, но

сам материальный успех есть знак божеского рас­

положения. Никто не знает, будет ли спасена его

душа или нет. Спасение души не зависит от коли­

чества добрых или злых дел, которые человек со­

вершил в течение жизни. Человек не знает, к чему

он приговорен, к спасению или вечному проклятию.

Результат станет известен только на Страшном

суде. Контроль над материальным миром человек

приобретал в процессе создания богатств, и это

давало ему ощущение власти над своей судьбой, по

крайней мере, на бренной земле».

(Немецкий социолог конца XIX- начала ХХ века Макс Вебер) Во времена средневековья единственным местом, где ве­

рующий мог спасти свою душу, оградить себя от тлетворно­

го влияния общества, погрязшего в пороках, был монастырь,

где каждый из членов монастырской общины, давая обет

воздержания, вознаграждался правом на многочасовой труд,

скудной диетой и возможностью совершенствоваться в сво­

ем духовном развитии.

Протестантизм превратил монастырь в идеал обществен­

ного устройства, где главная добродетель человека — его

29

Михель Гофман. Американская Идея

способность трудиться самоотверженно и беззаветно, где во

имя труда, как формы служения Богу, человек должен

отказаться от многих греховных желаний. В создании бо­

гатств он должен был видеть смысл своей жизни, а само ее

содержание в его глазах утрачивало свою ценность.

«Лютер и Кальвин психологически приготовили

человека к той роли, которую он играет в сего­

дняшнем обществе».

(Эрих Фромм)

Город Женеву, разгульный торговый город, Кальвин

превратил в огромный монастырь, живущий высшей религи­

озной целью, созданием богатств. Экономическая деятель­

ность была выделена в особую сферу жизни, в которой мо­

ральный закон, забота о ближнем, переставал быть абсолю­

том. Добродетельность каждого члена общины оценивалась

через труд, тем, что он создал. Финансы превратились в

основную индустрию страны, а, впоследствии, в финансо­

вую столицу Европы, так как финансовая деятельность не

была ограничена религиозной моралью. Кальвин создал го­

род­монастырь, живущий накоплением богатств.

Оливер Кромвель, лидер протестантской, по духу и буржу­

азной по сути, революции нового класса в Британии, целью

которой было свержение власти аристократии, королевской

власти, попытался создать большее, нежели город­монастырь,

монастырь­государство. Школой, создававшей принципы но­

вого общества, стала армия Кромвеля. Солдаты Кромвеля вое­

вали за новую мораль, мораль всеобщего равенства и

всеобщего труда, солдаты короля, за деньги и военную

добычу. Армию короля, воевавшего с Кромвелем, называли

« Белой Армией», так как она была одета в белые мундиры,

армию Кромвеля « Красной Армией», ее солдаты носили

красные мундиры. Солдаты армии Кромвеля были глубоко

религиозны, и их командирами были священники,

проповедники, прообраз политических комиссаров Красной

Армии Советской России.

30

Глава 2. Религия труда

В армиях тогдашней Европы дисциплина воинства была

довольно относительной. Пьянство и драки считались естес­

твенной частью армейской жизни, воплощением мужского

начала. Грабеж, мародерство, насилие над женщинами во

время войны не только не порицались, но были частью награ­

ды за службу. Армия же Кромвеля несла службу не за на­

грады, солдаты Кромвеля служили Богу.

Солдат­протестант нес в своем ранце «не жезл маршала»,

а Библию. За свои поступки он отвечал не столько перед ко­

мандиром, сколько индивидуально перед Богом. Дисципли­

на создавалась не наказаниями, а была результатом рели­

гиозных убеждений.

Армия Кромвеля стала школой, в которой воспитывались

такие качества, как сознательность, т. е. самоконтроль, са­

модисциплина. Работник мануфактуры должен был не толь­

ко подчиниться дисциплине труда, как солдат армейской

дисциплине, он должен был научиться самодисциплине, ра­

ботать не из­за страха перед наказанием, а осознавать пра­

вила как необходимость, как признак улучшения своей соб­

ственной природы, склонной к анархии и своеволию. Эти

качества были необходимы для нарастающей индустрии ма­

шинного производства.

Возникавшие фабрики и мануфактуры нуждались не

в крестьянине, с его спонтанной, стихийной формой жизни,

связанной с природой, у машины мог работать только тот,

кто добровольно подчинил себя порядку, который требова­

ла новая форма экономики, индустриальная.

Кромвель первым ввел в обращение термин «сознатель­

ность», который означал личную ответственность перед Бо­

гом. Впоследствии термин стал широко применяться в Со­

ветской России, но подразумевал ответственность не перед

Богом, а перед государством, обществом.

Термин «сознательность» в советском словаре предпола­

гал, что задачи и идеалы партии, часто противоречащие

идеалам и задачам индивидуума, каждый воспринимает как

31

Михель Гофман. Американская Идея

свои собственные, как отказ от индивидуальных целей во

имя целей высших, общественных. Сознательность естес­

твенно приводила к аскетизму в материальной жизни

и оскоплению жизни внутренней. Сознательный советский

человек должен был подавить в себе те импульсы, желания,

идеи и идеалы, которые противоречили требованиям обще­

ства и государства.

Несмотря на внешнее различие форм протестантской со­

знательности, построенной на индивидуализме, и советской,

на коллективизме, целью воспитания сознательности была

дисциплина, подчинение, принятое на индивидуальном

уровне, сознательно.

«Сознательность» протестантизма, самоограничение во

имя создания нового богатства. Kоличество созданных бо­

гатств доказывали степень веры и, следовательно, возмож­

ность прощения, надежду на рай в загробном мире. В совет­

ском контексте, сознательность, т. е. самоотверженный

труд, давал право на вхождение в новый мир, мир комму­

низма, который был вариацией на всю ту же тему, правда,

не рая на небесах, а рая на земле.

Хотя революция Кромвеля потерпела поражение, проте­

стантизм стал государственной религией в Британии, но ан­

гликанство, как эта религия была названа, включало в себя

многочисленные элементы католицизма. Начали появлять­

ся протестантские секты, не принявшие англиканство, ко­

торое, в их глазах, было предательством основных идей

протестантизма.

Наиболее распространенными стали секты квакеров и пу­

ритан, они бросили вызов церкви и власти, называя власть

и личное богатство ценностями Антихриста, а не Христа.

Квакеры требовали от членов секты полного посвящения