огромное влияние, так как обращался к ежедневному опы­

ту нового нарождающегося класса, класса работников, пред­

принимателей и бизнесменов, буржуазии. Протестантизм

отражал представление нового класса о значимости труда и

отвергал ценности аристократического общества. Ценность

человека не в том, сколько его предков служили королю, не

родовые привилегии определяют ценность человека, а его

личные качества, которые проявляются в труде.

Протестантизм придал труду религиозный смысл, он

объявил труд высшим призванием человека ( Calling), пред­

назначением человеческой жизни. Всевышний дал челове­

ку огромное богатство, природу, и человек в течение своей

бренной жизни должен увеличивать и преумножать ее

своим трудом, за что он может получить прощение грехов.

Личное богатство, возникающее как результат труда, знак

Михель Гофман. Американская Идея

благосклонности Небес, а нежелание трудиться и стать бо­

гатым вызов Богу, подобно желанию быть больным.

Католицизм же видел цель человеческой жизни в разви­

тии духовного начала, только в нем смысл и счастье чело­

веческого существования. Цель жизни — не обладание ма­

териальным богатством, а постижение Истины, Бога и сот­

ворение Прекрасного. Но постижением Истины и сотворе­

нием Прекрасного мог заниматься только «праздный класс»,

аристократия, которая могла вести полноценную жизнь, так

как была свободна от труда, и могла посвящать свою жизнь

философии, науке и искусству, которые в доиндустриаль­

ную эпоху были органической частью религиозного миро­

воззрения.

Европейская

литература,

выросшая

из

идей

католицизма, говорила лишь о духовной стороне жизни, и до

начала индус­триальной эпохи в ней упоминалась только

одна форма труда, труд творческий. Как в литературе, так и

в жизни, люди физического труда, крестьянин, ремесленник,

воспринимались как рабы свой плоти, как существа

низменной природы, не доросших до состояния

полноценного, т. е. свободного от труда человека,

живущего в мире духовных ценностей.

Новый Завет, главный документ католицизма и правосла­

вия, говорил о труде как наказании за грехопадение, и это

отношение к труду отразилось в языках народов Европы, во

французском, это travail, который имеет корень в ла­

тинском tribulium, орудие пытки, в немецком слово Albeit

также ассоциируется с наказанием, в русском слове работа

корень, раб.

Российский воровской орден, воры в законе, довел это от­

ношение к труду до своего логического конца. Вор, начав­

ший работать, переставал быть полноценной личностью в

глазах воровского братства.

Протестантизм поставил под сомнение идеи Нового Заве­

та и призывал вернуться к первоисточнику, к Ветхому За­

вету, в котором труд понимался как инструмент создания

26

Глава 2. Религия труда

царства Божьего на бренной земле.

Протестантизм отрицал всякую социальную иерархию,

классовые привилегии, само государство и личные различия:

« Перед Богом все равны». Те, кто создает новые богатства,

не менее важны, чем те, кто их имеет по праву рождения.

Земля, источник всех богатств, принадлежала потомствен­

ной аристократии и церкви, а работник, крестьянин не по­

лучали ничего, кроме самого необходимого для выживания.

Но к этому времени начало складываться машинное произ­

водство, а оно могло принести не меньшее богатство, чем

владение землей. Наиболее деятельные крестьяне создава­

ли фабрики, мануфактуры, формируя новый рынок продук­

тов для массового потребления, они превращались из прис­

луги высших классов в независимую от них силу.

В этом историческом повороте в экономике Европы като­

лицизм превратился в тормоз дальнейшего роста богатств,

он не соответствовал новым условиям жизни, и появление

новой религии, протестантизма, было естественной реакци­

ей. Новое Время требовало новой жизненной идеологии,

в которой труд занял центральное место. Основополагаю­

щий постулат протестантизма, долг каждого верующего

трудиться во славу Господа Бога.

Новая религия стала официальной лишь в двух европей­

ских странах, Британии и Германии, которые раньше дру­

гих начали проводить индустриализацию своей экономи­

ки. Протестантизм предлагал новую форму жизни тем, кто,

в результате индустриальной революции (сгон крестьян

с их земель для создания овечьих пастбищ и создания тек­

стильной мануфактуры в Англии), лишился источника су­

ществования, связей с общиной и оказался предоставлен­

ным сам себе.

Протестантизм давал ответ, как жить тем миллионам лю­

дей, кто оказался оторванным от своих корней, от общины

и остался один на один с окружающим враждебным миром.

В условиях всеобщей миграции каждый был предоставлен

27

Михель Гофман. Американская Идея

сам себе в практической жизни и искал свой, индивидуаль­

ный путь к Богу, читая Священное Писание.

Каждый должен был строить свою жизнь сам, не обраща­

ясь ни к обществу, ни к церкви, «каждый сам себе священ­

ник». Индивидуальная связь с Богом была психологической

подготовкой к индивидуальному характеру всех сфер чело­

веческой деятельности, подготовкой к первому этапу новых

форм общественных отношений, к капитализму.

Протестантизм обосновал индивидуальную ответственность

человека перед Богом, индивидуальную ответственность

перед обществом и индивидуальную форму труда в услови­

ях всеобщей конкуренции. Недаром книга Даниэля Дефо

« Приключения Робинзона Крузо», которая в другое время

осталась бы незамеченной, превратилась, в сегодняшних тер­

минах, в «бестселлер», настольную книгу для многих поко­

лений. Герой, выживающий во враждебном мире природы,

ассоциировался с новой формой жизни, борьбы за выжива­

ние во враждебном обществе, в войне «всех против всех».

Протестантизм противопоставил себя не только католи­

цизму, идеи Возрождения также были неприемлемы для но­

вой философии жизни. Возрождение провозгласило, что че­

ловек от природы добр, поэтому нужно предоставить каждо­

му право на свободное самовыражение. Личность в период

Возрождения приобрела небывалую свободу, а полная свобо­

да не могла не привести к освобождению всех стихий чело­

веческих страстей. Без жесточайших ограничений и поли­

цейских мер человек превращался в убийцу, грабителя и на­

сильника.

Протестанты предложили альтернативу идеям Возрожде­

ния и идеям средневековья в контроле греха. Труд, как фор­

ма служения Богу, сделает возможным обуздание стихий

в человеке, так как труд требует самодисциплины и добро­

вольного подчинения системе экономических отношений.

Первый лидер новой религии, провозгласивший идею по­

рочности католицизма с его идеей жизни как праздника,

28

Глава 2. Религия труда

а саму религию протестантизмом, немец Мартин Лютер утвер­

ждал, что любые добродетели не гарантируют прощения,

и лишь труд во имя Бога может, не гарантирует, но может при­

нести спасение души.

Другой протестантский лидер, француз Кальвин, разде­

лял людей на тех, кто от рождения несет в себе добро, и тех,

кто несет зло. Одним изначально предуготовано спасение,

другие изначально прокляты. И только в труде человек мо­

жет забыть, заглушить чувство беспомощности и бессилия

перед Богом и своей греховной природой.

«В своем развитии кальвинизм выдвинул доктрину