В атрибутах человеческого бытия вводиться множество нововведений, появляются пантеон идолов, символизирующие природные элементы всех видов и форм жизни. Формируется свод моральных норм и типов поведения, организуются обряды, культовые действия. Идолопоклонники обзаводятся профессиональными служителями – жрецами и шаманами. Вводятся религиозные верования, обряды и праздники, строятся храмы, приносятся жертвоприношения.
Актуальными в организации человеческой жизни становятся институты по культивированию страха. Для того чтобы регламентировать модель опасного для общества поведения, необходимо формирование шкалы культурных ценностей, основанной на подавлении негативных качеств и способностей индивидуума, изнутри и извне человеческой личности.
Вводиться культ жертвоприношения – принесение жертвы божествам в целях поддержания культовой традиции. Вводиться понятие бог и божественное.
Само понятие «бог» имеет общеарийское происхождение от слова «баха», которое имеет значения «благо», «одарение», «наделение». Митрополит Антоний Сурожский также высказывает мнение, что «Русское слово Бог, происходит от санскритского слова bhaga, которое значит богатый…». Жертвоприношение ассоциируется с желанием и потребностью умилостивить недовольство сил, представляющие элементы природы от которых зависела жизнь человека.
Одарение недовольного божества должно было вызвать его снисхождение. В то же время, культивирование страха перед элементами природы, является зеркальным отражением возросшего количества негативных человеческих качеств, которые начинают превалировать в межличностных отношениях людей, а также проявляют себя в столкновениях социумов друг с другом.
Впервые человечество произнесло слово «бог» во времена идолопоклонства, проведя его через множество культур, эпох и исторических процессов. Значением этого слова обозначают в наше время единого Бога, а в нашей интерпретации – Творца жизни. Но истина в том, что понятие бог и божественное, взято с культуры идолопоклонства и не имеет никакого отношения к Творцу жизни.
Религиозное мышление, как форма общественного сознания, с самого своего зарождения, является прочным основанием для формирования культов, которые к естеству и сущности человека не имеют никакого отношения. Религиозное мышление сформировалось в результате рационального решения проблем человеческого общежития в условиях иррационального развития социума, когда страх является единственным инструментом человеческого послушания. В противном случае, невозможно было бы укрепление межличностных отношений внутри человеческого общежития.
Основными богами идолопоклонников становятся Солнце, Огонь, Ветер и Море – практически весь спектр регулярных климатических катастроф, от которых зависела судьба общины. Символом силы становятся грозные хищники, такие, как волк, медведь, тигр, слон и другие, символами плодородия становятся овцы, быки, олени и другие парнокопытные. Символом добра становятся – земля, символом зла – ночь, ураган, шторм.
Во многих этносах период идолопоклонничества зависим от одних и тех же элементов природы. В каждой культуре прослеживается поклонение солнцу, ветру, дождю, морю, земле, а также диким и домашним животным, от которых зависела жизнь общества и индивидуума. Характерные для всех этносов формы поклонения элементам природы, рождают характерные модели поведения и обожествления. Все, от чего зависит теперь жизнь человека и общества, обожествляется. А стремление умилостивить гнев богов, формирует культ жертвоприношения.
Поклонение элементам природы эффективно в небольших социальных объединениях. Одно дело, когда индивидуумы живут в поселениях и городищах и совсем другое дело, когда образуются государства. Когда историческая реальность заставляет общины объединяться против других социумов и объединений, в борьбе за территории и ресурсы, на передний край социального развития выходят уже не элементы природы, а взаимоотношения личностей внутри сложноорганизованного и социально разделенного общества.
По мере образования государств образуется множество других элементов, от которых зависима человеческая жизнь и начало которых формируется в глубинах человеческого общежития. Наряду с идолопоклонничеством формируется новое религиозное мышление, которое больше опирается на тончайшие грани межличностных отношений. Мифологии подчеркивают роль личности, качества и способности которой могут существенно прибавить силу обществу или стать элементом его поражения.
Необходимо четко разделять период идолопоклонства, кода человеческая жизнь зависима от элементов природы, с периодом связанным с широким развитием общественных отношений. Именно тогда отдельные человеческие общины объединяются друг с другом, чтобы многократно увеличить силу социума в противостоянии с другими общинами. В одних случаях объединение направлялось на захват чужих территорий и ресурсов. В других случаях, объединение вело к защите. Количество богов, от которых зависит благополучие социума, увеличивается в десятки раз. Это было связано с существенным увеличением качеств и способностей индивидуумов, вынужденных сотрудничать и взаимодействовать в сложном, социально разделенном обществе. Разделение по социальному статусу было удостоверено в мифологии и отразилось на пантеоне богов, знаменуя собой значение новых качеств и способностей.
Мифология (от греч. mythos – повествование, сказание и logos – слово, учение). Диапазон умственных качеств и способностей, от которых зависимы личность и общество существенно расширяется. Множество умственных качеств и способностей индивидуума, таких как преданность и любовь, или подлость, алчность, корысть и многие другие не характерны элементам природы. Эти качества произрастают из глубин социальной организации человеческого общежития и посему становятся объектами легенд, рассказов и преданий.
Мифология становиться источником сакральных знаний, основанных на традиционных преданиях, метафорах, верой в существовании чудесного и мистического. Она призвана объяснить происхождение и устройство мира, место общества и человека в нём. Она формирует русло религиозного мышления, дает характеристики новым качествам и способностям личности, объясняет их позитивную или негативную характеристику, чрезмерно драматизируя ее роль во взаимодействии с человеческим обществом и личностью. Священные рассказы, входят в религиозную систему знаний, формируют цели и задачи человеческой жизни, вплетаются в шкалу культурных ценностей.
Если европейцы до эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифических богов у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. Отголоски мифологической эпохи прослеживаются у семитских народов, а у арабов до принятия ислама сформирован свой пантеон мифических богов.
Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы модели поведения для всякого важного внутри общества действия, совершаемого человеческой личностью. Миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл жизни, в столь противоречивом для мира добра, обществе. Так как в каждом этносе и в каждом государственном образовании значительно возрастает роль человеческих качеств и способностей, то в связи с этим, возрастает количество мифических богов, героев, демонов и прочих персонажей.
Истории из жизни мифических богов является примером и социальным штампом, который призван для того, чтобы объяснить индивидууму, что есть позитивное и что есть негативное действие. Но всякое позитивное или негативное трактовалось из требований того социума, которое противостояло другому, видам и формам жизни, естеству и сущности человека. В одних случаях, тот или иной бог мог быть позитивен, в других случаях – негативен. Человек волен был выбирать любого бога и любому из них поклоняться, и приносить жертву.
Мифы и легенды, как и образы всемогущих богов, передают характеры людей, их модели поведения, их принципы и убеждения, в процессе противостояния культур и народов, за обладание территориями и ресурсами. Религиозное мышление нацелено на аккумулирование энергии масс для решения общественных и государственных задач. Социальная иерархия позволяет управлять сложноорганизованным социумом, внутри которого сосуществуют пороки и добро. Ни человек, ни общество не спешат признавать очевидного – мифические боги являются зеркальным отражением человеческой личности, вынужденной выживать в условиях противостояния личности и общества, одних социальных систем против других.