Общественно-экономические условия, наблюдавшиеся в израильском и иудейском царствах, представляют известную аналогию и потому могут быть сопоставлены с положением отсталых земледельческих областей Греции в македонскую и непосредственно ей предшествовавшую эпоху. Как оба еврейские

царства, так и греческие города и области, расположенные в

стороне от важнейших морских торговых путей, не обладая

удобными и оживленными морскими гаванями и не принимая

поэтому ближайшего и непосредственного участия в морской

торговле, тем ие менее не могли не испытывать заметного влияния со стороны соседних с ними крупных торговых городов.

Интересно отметить при этом, что указанная аналогия распространялась не только на экономические и социальные, но одинаково и на политические условия развития обоих народов. И в

Иудее во время царствования Иосии (640-608), как позднее в

Спарте в эпоху Агиса и Клеомена, царская власть, все более стесняемая и ограничиваемая в своих отправлениях растущим значением и влиянием землевладельческой знати, одинаково пытается

найти себе опору в страдающей от того же землевладельческого

класса массе пауперизованного населения. И там и тут инициатива общественной реформы исходит поэтому не столько снизу, сколько сверху, не из среды самих трудящихся масс, но от

56

царской власти и близко к ней стоящих общественных кругов51; и там и тут реформа имела целью устранение задолженности

масс и восстановление прежнего равенства земельных наделов02; и там и тут, наконец, движение проходило под знаком национального возрождения и восстановления внешнего могущества страны53. Недаром национальный и социально-этический моменты

таким причудливым образом переплетаются как в проповеднической деятельности и в писаниях пророков эпохи царств, так одинаково и в попытке реформы, предпринятой под их

влиянием царем Иосией и имевшей своею целью проведение

51 В этом отношении представляется особенно характерной политическая позиция пророка Исаии, у которого заступничество за обижаемых и притесняемых бедняков отлично уживается и совмещается

с надеждой на сильную царскую власть (33, 17) и с самыми консервативными убеждениями, равно как и с отвращением к анархии, вызываемой с его точки зрения всяким непосредственным движением масс

(3, 1 и след.; 9, 14-15). Ср. очерк политических воззрений Исаии: Kleinert.

Die prophetcn Israels in socialcr Bcziehung. Leipzig, 1905. S. 50-60.

52 Первоначальные земельные порядки, господствовавшие у израильтян, по всей вероятности, должны были в известной степени напоминать древние спартанские порядки. «Хотя в нашем распоряжении, - говорит, например, W. Nowack, ~ вовсе не имеется первоисточников, на основании которых можно было бы судить о первоначальном разделении между отдельными родами и семьями, но едва ли

может подлежать сомнению, что в пределах каждого колена завоеванная земля была разделана по числу способных к оружию мужчин, так как в тс отдаленные времена у евреев не было ни собственно

жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. - Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).

Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).

53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов

и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего

именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и

подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.

Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57

в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская

деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как

и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи

общественных реформ там и здесь были, в сущности, одни и

те же и заключались прежде всего в отсутствии собственно

городских элементов населения, с одной стороны, и в инертности и пассивности земледельческой массы, с другой.

Так же неудачно, как реформа Иосии, окончилась и повторная попытка аналогичной социальной реформы, предпринятая последним иудейским царем почти накануне падения

Иерусалима55.

Zukunfthoffnungen Israels in Assyr. Zeit. 1902; Wilcke. Die politische Wirksamkeit der Propheten. 1913. См. также: Stade. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1886. Band I. S. 550 f.; Ed. Meyer. Geschichte des Alterthums. Band I. S. 435 f. и др. Преобладание иационалыю-поли-

тического мотива в проповеднической и пророческой деятельности

пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда

и надежды на политическое возрождение Израиля.

54 Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из

четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и

из Второзакоиия, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при проведении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в

отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11). Кроме сочинений общего характера см. относительно реформы Иосии специальные исследования: W. Staerk. Das Deutcronomium; Steuernagel.

Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. 1896; Fries. Die Gesetzschrift des Konigs Josia. 1903.

55 Иеремия 34, 8-11.

58

ГЛАВА ПЯТАЯ

Вавилонский плен и начало диаспоры

И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско - десять тысяч

было переселенных, - и всех плотников и

кузнецов: никого не осталось кроме бедного

народа земли.

4 Царств, гл. 24

И прочий народ, остававшийся в городе, и

переметников, которые передались царю вавилонскому, и прочий простой народ выселил

Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками

в виноградниках и землепашцами.

4 Царств, гл. 25

А все оставшиеся (в плену) во всех местах, где бы кто ни жил, пусть помогут ему

жители места того серебром и золотом, и иным

имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома божия, что в Иерусалиме.

Первая книга Ездры

Падение политической самостоятельности и гибель обоих

еврейских царств, сопровождавшаяся уводом в плен и поселением на новых местах в совершенно иных условиях большей части населения, преимущественно из среды высших и

более состоятельных его элементов, коренным образом изменили условия дальнейшего существования, а вместе с тем и

всего общественно-экономического развития израильского

народа. Образование на северо-востоке великих завоевательных держав, ассирийской и затем вавилонской, и стремление

их расширить свои владения в сторону Египта естественно

должны были привести их в столкновение с обоими еврейскими царствами, лежавшими как раз на пути их завоевательных