Увы, почему-то тут у многих не срабатывает инстинкт самосохранения, и для того, чтобы продолжать саморазрушаться, оправдать свою праздность и нежелание трудиться изощрённый ум находит себе массу доводов и оправданий. Печальнее всего, когда он находит их в Священном Писании.

Часто приходится сталкиваться с ложным пониманием цитат из Евангелия, после которых человек теряет мотивацию не только заниматься предпринимательством, но и вообще трудиться. Эти места Священного Писания дают повод нецерковным людям упрекать Православие в том, что оно будто бы даёт повод к бездеятельности. Что имеется в виду? Прежде всего, Нагорная проповедь Спасителя.

«Посемуговорювам: незаботьтесьдлядушивашей, чтоваместьичтопить, нидлятелавашего, вочтоодеться. Душанебольшелипищи, ителоодежды?

Взглянитенаптицнебесных: онинисеют, нижнут, нисобираютвжитницы; иОтецвашНебесныйпитаетих. Вынегораздолилучшеих?

Даиктоизвас, заботясь, можетприбавитьсеберостухотянаодинлокоть?

Иободеждечтозаботитесь? Посмотритенаполевыелилии, каконирастут: нитрудятся, нипрядут; ноговорювам, чтоиСоломонвовсейславесвоейнеодевалсятак, каквсякаяизних; еслижетравуполевую, котораясегодняесть, азавтрабудетброшенавпечь, Богтакодевает, кольмипачевас, маловеры!

Итакнезаботьтесьинеговорите: чтонаместь? иличтопить? иливочтоодеться? потомучтовсегоэтогоищутязычники, ипотомучтоОтецвашНебесныйзнает, чтовыимеетенуждувовсемэтом.

ИщитежепреждеЦарстваБожияиправдыЕго, иэтовсеприложитсявам»(Мф. 6, 24–33).

На первый взгляд может показаться, что Христос призывает оставить все земные попечения и жить подобно бессловесным животным, зверям и птицам, не занимаясь никакой трудовой, созидающей деятельностью. Но даже и при этом поверхностном взгляде приходят на ум противоречивые мысли: птицы — очень трудолюбивые (если можно так выразиться) существа, разве они не вьют гнёзда, не летают в беспрестанной заботе о собственном пропитании и пропитании своего потомства? Что же на самом деле имел в виду Спаситель, говоря эти слова?

В греческом тексте на месте слов «не заботьтесь» стоит глагол «merimn£w». В более корректном переводе он имеет значения «не терзайтесь, не пребывайте в смятении». Если читать «не терзайтесь», то становится лучше понятен смысл сказанного Спасителем. Здесь говорится о подавленности человека постоянным беспокойством за свою судьбу и благополучие, о терзаниях, которые не приносят никакой пользы человеку, а только отравляют его существование. Евангелие призывает к внутренней свободе от мелочной личной заботы, возвышению над подавляющей душу суетой и спокойной уверенности в путях Провидения. Нисколько не устраняя обязанность и ценность каждодневного труда, Евангелие придаёт ему более высокие цели и мотивы.

Ведь Господь знает, что человек не бесплотен, он имеет нужду во многом, начиная от жилища и одежды, заканчивая знаниями и развитием общества с первобытных ступеней до высших: «ОтецвашНебесныйзнает, чтовыимеетенуждувовсёмэтом». Сами эти нужды не ставятся под сомнение. Но Иисус Христос обращает внимание на то, что человек не может получить всё это исключительно своими усилиями, своими заботами и своим трудом. Да, трудиться человеку необходимо, необходимо пахать и сеять, чтобы получить урожай, но в конечном итоге скудость или богатство этого урожая в руках Господа, Подателя жизни. Он один волен дать нам его в ответ на наши усилия или не дать.

«ИщитепреждеЦарстваБожияиправдыЕго, иэтовсёприложитсявам» — вот для чего живёт человек на земле. Христос говорит нам — смысл жизни прежде всего в искании Царствия Божия и показывает безумие тех, которые цель земного существования полагают исключительно в приобретении внешних благ. Евангелие наглядно выражает эту мысль в притче. «…Уодногобогатогочеловекабылхорошийурожайвполе; ионрассуждалсамссобою: чтомнеделать? некудамнесобратьплодовмоих? Исказал: вотчтосделаю: сломаюжитницымоиипостроюбольшие, исоберутудавесьхлебмойивсёдобромоё. Искажудушемоей: душа! многодобралежитутебянамногиегоды: покойся, ешь, пей, веселись. НоБогсказалему: безумный! всиюночьдушутвоювозьмутутебя; комужедостанетсято, чтотызаготовил? Такбываетстем, ктособираетсокровищадлясебя, аневБогабогатеет» (Лк. 12, 16–21).

Если целью человека является получение только земных благ, его жизнь превращается в непрестанную заботу о вещах, житейскую суету, в которых сама личность человека теряется, разменивается на мелочи, порабощается внешним вещам и силам. Душа при этом подавляется бременем этих забот, и душевные силы не получают развития. Евангелие же учит о временности и непостоянности земного добра и земных сокровищ, поэтому призывает приготовить «себесокровищенеоскудевающеенанебесах, кудаворнеприближаетсяигдемольнесъедает, ибогдесокровищеваше, тамисердцевашебудет» (Лк. 12, 33–34). Но если в душе выстроена правильная иерархия ценностей, если душа не находится в рабстве у материального — это залог того, что и материальные нужды человека будут удовлетворены, и всё, что ему нужно, Господь даст в изобилии: «иэтовсёприложитсявам». Христос обращает внимание Своих учеников на то, с какой любовью и заботой печётся Господь о каждой былинке, о каждом цветке, о каждой Божией твари. Но человек — венец Божьего творения — выше по своему положению трав и птиц. Неужели о нём Господь будет заботиться меньше?

Итак, слова из Нагорной проповеди ни в коем случае нельзя рассматривать как призыв к лени и безделью. Первой обязанностью Адама в раю, ещё до грехопадения, была обязанность возделывать рай, то есть — трудиться. «ИвзялГосподьБогчеловека, [которогосоздал], ипоселилеговсадуЕдемском, чтобывозделыватьегоихранитьего» (Быт. 2, 15). Труд — это изначально благословлённый Творцом род деятельности. То есть человек был поселён Богом в раю не для праздности. И ошибаются те, кто представляет себе будущую вечную жизнь вечным ничегонеделанием. Не правда ли, странно? В раю были прекрасные плоды, чистая вода и вообще всё, что необходимо человеку для удовлетворения своих потребностей, казалось бы, зачем там что-то делать, лежи себе под деревом? Но человек сотворён Богом быть хозяином земли, эта земля передана ему во владение. Он не может быть истинно счастлив, живя на всём готовом. Он должен трудиться, чтобы почувствовать себя счастливым, он должен реализовать то, что заложено в нём! Человек — не застывшая система, ему досталось Божие наследство — способность к творчеству и созиданию, способность к совершенствованию, ему свойственно развитие, движение. Если Сын Божий о Себе Самом и Отце Своём говорит: «ОтецМойдоселеделает, иАзделаю!» (Ин. 5, 17), то человеку ли предаваться бездеятельности? Деятельность — наше назначение, для этого дано нам бытие и жизнь, для этого мы снабжены силами и способностями. Разумеется, труд человека может быть разным: физическим, интеллектуальным, духовным. Но в любом случае — это труд, это деятельность. Как говорил святой Василий Великий: «Следуетзнать, чтоработающийработаетнедлятого, чтобытрудомслужитьтолькосвоимпотребностям, адлятого, чтобыисполнитьзаповедьГосподню». Сам Господь Иисус Христос, появившись на свет в семье плотника, всю Свою земную жизнь провёл, трудясь в поте лица, чем освятил и возвеличил труд.

Как известно, человек отклонился от намеченного ему пути, заблудился. К сожалению, он решил стать как Бог и без Бога, и без всякого труда. Нарушив запрет, он вкусил от древа познания добра и зла. Кончилось это бедой: люди перестали видеть Бога и утратили бессмертие. Произошло повреждение всего мира и самого человека, его человеческой природы. Но Бог не оставил Своё творение и дал людям возможность исцелиться и восстановить повреждённую природу и мир. Для этого Он послал на землю Спасителя, Который указал больному человечеству путь к исцелению. Но идти по этому пути человек должен сам. А этого никак нельзя сделать без труда. Только теперь трудиться потребуется «впотелицасвоего».

Труд есть правильное средство для приобретения необходимого, касается ли это Царства Небесного или просто сиюминутного пропитания.