Культурная аннигиляция всегда была важнейшим инструментом духовного порабощения другого народа, вслед за этим в истории всегда незамедлительно следуют порабощение политическое и экономическое. Культура должна приподнимать человека, выводить его на новый уровень развития, а общество должно приподнимать культуру, заботиться о ней, терпеливо взращивать.

Понимая всё это, Церковь в «Основах социальной концепции» отмечает: «Всёбольшуюзначимостьприобретаетинтеллектуальнаясобственность, объектамикоторойявляютсянаучныетрудыиизобретения, информационныетехнологии, художественныепроизведенияидругиедостижениятворческоймысли. Церковьприветствуеттворческийтруд, направленныйнаблагообщества, иосуждаетнарушениеавторскихправнаинтеллектуальнуюсобственность».

Да уважать интеллектуальную собственность необходимо, необходимо создавать гибкие механизмы по её защите, но, вообще, говоря о собственности, в свете православного мировоззрения, православный человек никогда не должен забывать, что в конечном итоге он только арендатор собственности Божией, и что только Богу по-настоящему и принадлежит всё в этом мире. В жизни бывают ситуации, когда необходимо делится собственностью совершенно бескорыстно, не ожидая за это земного воздаяния.

Представим себе, что некий человек сохранил в своих закромах большой урожай. И вот вокруг начался голод. Для человека, который во главу угла ставит стяжание богатства, всё это станет отличным поводом нажиться, продавая зерно втридорога. Но для человека православного невозможно материальное приобретение, при котором он теряет свою душу, любовь к Богу и ближнему для него стоит выше стяжания, поэтому для него такая жизненная ситуация не повод нажиться, а повод «разбогатеть в Бога», собрать себе сокровища, не разъедаемые тленом или ржой. И нам известны исторические примеры, когда князья во времена голода открывали свои житницы и кормили народ. Известны, увы, и обратные примеры, когда хозяин ломил за зерно неподъёмную для людей цену и даже предпочитал, чтобы оно сгнило, только бы не продавать дёшево.

В критических ситуациях, когда на чашах весов оказываются с одной стороны выгода, а с другой – человеческие судьбы, в вопросе «за сколько продать свою собственность (материальную или интеллектуальную)?» всегда присутствует нравственный выбор. Хорош ли будет учёный, разработавший новое лекарство от страшной болезни, если он станет спокойно смотреть, как умирают люди и ждать, когда же найдётся тот, кто заплатит ему за технологию производства достойные этого открытия деньги?

Сегодня в нашей стране кардинально поменялись многие ценностные ориентиры, и мы столкнулись с тем, что учёные предпочитают продавать свой интеллект за границу, где платят дороже. Другие, в надежде найти более выгодного покупателя скрывают свои разработки от мира и даже готовы унести их с собой в могилу, но только не продешевить. Да, технологии стоят дорого, но они – ничто до тех пор, пока не найдутся условия реализации этих технологий. А процессы эти сложные и дорогостоящие. Риск первопроходца в этом деле чрезвычайно велик, ведь разработки, в конце концов, даже могут оказаться ошибочными.

В споре, кто должен получить больше дивидендов – учёный или предприниматель, не стоит забывать одну поучительную легенду о царе Соломоне. Однажды к нему на суд пришли две женщины. Они жили в одном доме, и у каждой было по младенцу. Ночью одна из них своего младенца задавила и подложила его к другой женщине, а живого у той взяла себе. Утром женщины стали спорить: «живой ребенок мой, а мёртвый твой», говорила каждая. Так спорили они и пред царем. Выслушав их, Соломон приказал: «Принесите меч». И принесли меч к царю. Соломон сказал: «Рассеките живого ребенка пополам и отдайте половину одной и половину другой». Одна из женщин при этих словах воскликнула: «отдайте лучше ей младенца, но не убивайте его!» Другая же, напротив, говорила: «рубите, пусть не достанется ни ей ни мне». Тогда Соломон сказал: «не убивайте ребенка, а отдайте его первой женщине: она его мать».

Любая идея, любое открытие для творческого человека или учёного есть его детище. Только тот, кто по-настоящему дорожит тем, что он делает, способен поступить, как любящий родитель и в случае угрозы смерти или других критических обстоятельствах лучше «отдать своего ребёнка» другому.

Сегодня наша страна остро нуждается в научном потенциале, но, к сожалению, не всегда способна материально обеспечить этот потенциал. И здесь тоже можно провести аналогию отношений детей и родителей. Можем ли мы представить себе ребёнка, который уйдёт жить к соседям, потому что там его вкуснее кормят?

В заключение этой главы снова хочется привести слова архиепископа Иоанна (Шаховского): «Всякаясобственностьэтойземликратковременнаипресыщенапечалями(см.: Иов. 14, 1), ибо, приходяипривязываяксебечеловека, сейчасжеуходит, оставляявчеловекенедоумение, боль, скорбь, смерть. Оставляетпустотувместосебяипрахвместочеловека. Но, поканеосталасьпустотывместособственности, имениеможетприносить «плодмног»… Чтобывойтивгармониюрасстроившегося, ноныненастраивающегосямира, человекдолженпосовести (анеумомлишь) признатьнадсобоювластьБога, самсделатьсясобственностьюБожьей».

Глава 9

Отношенияработодателяиработника

В православной этике хозяйствования, в отношениях, которые складываются в совместном труде, мы должны стремиться к идеалу, заданному Священным Писанием и святоотеческим преданием. Как утверждают ведущие экономисты, межличностные отношения в трудовом коллективе больше влияют на производительность труда, чем уровень зарплаты. А так уж построен современный мир, что трудиться нам приходится сообща. Любопытно, что по-гречески «общая служба, общее дело» называется литургией. Литургия — служение Богу — совершается в храме, но мы можем продолжать это общее служение и на рабочем месте, если будем относиться к любому своему делу, как к служению Богу. Если каждый руководитель будет видеть в человеке, с которым работает, ближнего, нуждающегося в заботе, и если каждый, кто трудится, будет видеть эту заботу и отвечать на неё честным трудом, созиданием общего дела, тогда другим станет не только наше Отечество — тогда другим станет наш мир.

В шестой главе Евангелия от Луки есть прекрасные слова: «Икакхотите, чтобысвами

поступалилюди, такивыпоступайтесними» (Лк. 6, 31).Исходя из этого и должны строиться отношения работодателя и работника. Отношение к труду, отношения друг к другу выражаются через конкретные поступки.

Сначала поговорим о работодателях. Они в силу своего положения имеют власть, но недопустимо этой властью злоупотреблять. Чем выше начальник, тем большую ответственность за других он несёт, тем больше он должен отдавать себя другим: «Ктохочетмеждувамибытьбольшим, дабудетвамслугою» (Мф. 20, 26).

Полезные советы для начальствующих можно найти в святоотеческой литературе. Вот, к примеру, у аввы Дорофея поучение XVII: «Заслучающиесяжепроступкинеслишкомнегодуй, нобезсмущенияпоказывайвред, происходящийотпроступка. Еслинужносделатьвыговор, тообращайвниманиеналицоивыбирайудобноевремя. Невзыскивайстрогозамалыепроступки, какбудтосамтысовершенноправеден, инечастообличай, ибоэтотягостноипривычкакобличениямприводитвбесчувствиеинебрежение. Неприказывайвластительски, нососмирением… Когдабраттебесопротивляется, удержиязыктвой, чтобыотнюдьничегонесказатьсгневом, инепозволяйсердцутвоемувозвыситьсянадним».

К сожалению, в руководителях частных предприятий иногда приходится видеть такой никак не исчезающий из нашей действительности тип «барина-самодура», который за любую провинность готов драть чубы своим подчинённым. Видимо, сознание власти сильно портит характер таким людям. Поэтому давайте чуть подробнее поговорим о человеческом гневе и раздражительности.

Как от зажжённой спички загорается на ветру сухая солома, так в раздражённом человеке легко вспыхивает гнев. Порой бывает достаточно одного мимолётного слова, чтобы человек мгновенно пришёл в состояние гнева. Особенно так бывает, когда человек, видя раздражающие его недостатки другого, долго сдерживался, но, наконец, его «прорвало».